阅读下面的文字，根据要求作文。
古往今来，对于“玩”的评价，大多是负面的，如“玩物丧志”“业精于勤荒于嬉”等等；可是，“玩”是人类经验的一部分，是人类发展必不可少的环节。罗振宇在《罗辑思维》中认为，未来最可悲的人，不是那些会玩的人，而是那些啥也不玩的人。
对此，你有什么看法？请结合自己的体验和思考，写一篇文章。
①题目自拟，观点自定。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于字。④不得抄袭、套作。
这是一篇给材料作文，但审题没有难度。根据抓关键词法确定话题为“玩”，并围绕这个话题立意即可。立意角度，可褒可贬，亦可辩证而言。联系现实生活，我们一般不主张“玩乐”，正如材料所言“对于‘玩’的评价，大多是负面的，如‘玩物丧志’‘业精于勤荒于嬉’等等”，“可是”一转，才是写作重点，“‘玩’是人类经验的一部分，是人类发展必不可少的环节”。可见，出题者的倾向性应该是认可“玩乐人生”，站在这个角度写作，更容易写出新意来。“对此，你有什么看法？请结合自己的体验和思考，写一篇文章”，这是任务驱动部分，没有限定文体，可记叙、议论、抒情。
现代教育家说:研究“玩儿”这一丰富的源泉，是我们的任务。以《中国古代漆器》《明代家具珍赏》《蟋蟀谱集成》《北京鸽哨》等“世纪绝学”享誉中外的文物鉴赏家王世襄，总结自己一生时说:“我这辈子没干别的，净玩儿了。”
立意提示：
1.我的玩乐人生
2.寓教于乐，多彩生活
3.玩出一个新世界
4.且学且玩
5.玩出成果
范文
“循”规与“玩”趣
俗语有云：不以规矩，不成方圆。
这话虽正确，但如果我们一味地循规蹈矩，未免太枯燥了。若能打开心窗，让思维的火花去碰撞、去交融，尽情地体味“玩”的乐趣，也许你会突然发现：生活原来可以如此明亮而美好！
写汪洋恣肆的文字，做化蝶的美梦，这是“可爱”的庄子。我们常常叹服于他的自由与潇洒，他用绝妙的文字与丰富的想象力刻画出了世俗的美好境界；相伴而行的生与死，人与物相互转化的哲理均生动地蕴藏于字里行间，可以说，庄子巧妙地将“循”规与“玩”趣相结合，又运用这一理念将灵感与才华发挥到了极致。
从某种意义上来说，“玩”是一种积极的人生态度。从现代看来，只要不因“玩”而沉沦，落入迷途，在适度的范围内为之，均可以发现其中“趣味”。极爱享受生活的作家蔡澜，阅历颇深，他的《“吃货”的嗜好》，一改旧貌，畅快淋漓，好玩得很。可以说他“玩”出了新意，实现了一种突破！
“玩”中亦有对现实的思考与对社会的问责。金圣叹在临死前的话语不禁使人猜测其平生放浪形骸的性格。然而，这不正是对当时专制制度以及人们的思想受到禁锢的批判与拷问吗？人们难道更愿意看到一个国家有难，而百姓依旧麻木不仁、各行其是的社会吗？于是涌现出许多批判性的文字，反抗主流，主张革新。
放眼当下，高楼林立的城市，车水马龙的街道，我们看到的是匆匆的人影。许多人背着沉重的负担，艰难地行走在高速运转的都市之中。也许他们为生活所迫，只能循规蹈矩，而长此以往，他们只会随波逐流，最终被生活淹没。试想，人群中若尽是急切的呼唤、焦虑的眼神，整个世界是否也如同天空被乌云所笼罩一般？拥有鸿鹄之志，整天努力奋斗，却丝毫不知“玩”趣之人，人生何其失败啊！
难怪有人说，未来最可悲的人，不是那些反抗主流、贪玩会玩的人，而是那些啥也不玩的人。
生活中我们要遵守规矩，但也要会玩。愿我们在高速运转的社会里，保持一颗执着而通达的心，按照规律运作与生息，同时善于享受和感悟生活，在和谐地将“循”规与“玩”
行文结构：首先，拟一个并列或关系式题目，暗含着中心论点：玩趣横生，快乐生活。开头引用“不以规矩，不成方圆”，点题，并引出下文，呼应结尾。正文主体部分先列举庄子的玩趣。由古到今，写到作家蔡澜“‘玩’出了新意，实现了一种突破！”由金圣叹的话语引出对现实的思考和批判。从反面论证“不知“玩”趣之人，人生何其失败啊！”结尾发出号召“在和谐地将“循”规与“玩”趣相结合后，回归本真，静看花开”。摆事实和讲道理紧密结合，内容充实，论证充分，极具说服力和感召性。
可用素材：
1.当“玩儿”不陷于低俗时，它便是人生的奢侈品，是文化的摇篮床。
玩儿是一份热爱。春回大地，万物复苏，人同冬眠的走兽一样，总想出去玩儿，把春日的阳光接到身上。孔子乐在暮春“浴乎沂，风乎舞雩”，甚至要唱唱歌“咏而归”。春游之乐跨越千年。清代《满井游记》的作者在早春郊游，赏玩的是林间走兽、对弈游人、驴上红装。郊外先迎来春天，这里比城中热闹、有生机，作者欣喜于春光，笔下字间溢满的是对生活的热爱。对于现今碌碌于城市中的人们，那份热爱常不得以被工作，被柴米油盐淹没，成了奢侈品，成了远方，似乎只有去丽江去九寨的度假才是“玩儿”。但这奢侈品其实就在手边。或一盆花或一卷书，集邮集烟盒集报纸。汪曾祺说:“人总要爱着点什么。”爱点，玩点，人生的美好在于这种“奢侈”。
2.玩儿是一份传承。不低俗的玩若再雅再专些便是文化的摇篮床。中国文人玩的最普遍的大概是诗词。从屈原身披木兰饮食朝露，到王羲之修禊日曲水流觞，更有宋人凡井水处能歌柳词。诗词发于心，本是自己写给自己或解忧或叙乐的。诗的功利性比起文章还是弱太多，更多人是在吟安一字，捻断千茎的推敲中“玩儿”着。独乐乐不如众乐乐，对和时常比独吟有趣。或同游或通信，作诗的人多了，诗便成了中国的文化名片。一些老戏迷“玩儿”着听戏唱戏，若少了他们文化中可能要失传了牡丹亭下的生命觉醒，夜奔梁山的无奈怨愤，四面楚歌中的深爱无悔。文物鉴赏家王世襄著多部“世纪绝学”成书，总结自己一辈子“净玩儿了”。他玩儿的事物中蕴含着文化，别说他著书研究了，光是多他一个来玩来爱便是一份传承。众人玩儿了千年的东西不就成了文化的载体吗?
只要不是沉迷不是低俗，玩儿不丧志，反而是个人也是民族文化的一口活泉。
3.韩退之曰:“业精于勤，荒于嬉。”古人因此而教子，让他们勤奋学习，怵惕玩乐。我认为这种认识是有偏差的。何谓“玩儿”?勤也是玩，嬉也是玩，两者之间的差别只是在于一个“业”字。“玩”，即对某事某物产生浓厚的兴趣。而这样的兴趣若置之于“业”上，则为勤;放之“业”外，则为嬉。“业”又为何物?如事业、主业、产业之类，就是正确的时间地点人物该做之事、该操心之物。
4.“玩”在业上，即为勤。人若用他无穷的兴趣化为无穷的时间和精力，再投之于该做之事上，必然会收获丰富的回报。文物鉴赏家王世襄沉迷于文物之乐，认为研究文物就是“玩儿”，于是写出世纪绝学。文物鉴赏对于他来说是“玩儿”，然而又何尝不是一种“勤”?吃货苏东坡酷爱美食，经常花费大量时间精力研究，甚至发明了许多闻名古今的菜谱，比如著名的东坡肉。钱穆醉心于国学研究，闻一多“何妨一下楼”，这些将毕生精力投入研究的大师们被无数后辈敬佩，他们的勤奋研究学习在自己眼中只不过是“玩儿”，但在旁人眼中就是勤奋。因为兴趣所迸发出热爱，从而推动他们勤于业,收获丰富的成果。这就是“玩”在业上所益。
5.“玩”在业外，则为嬉。古人所说玩物丧志即是如此。实际上，“玩物丧志”的意思是“玩业外之物，丧失对业的志向”，从而轻则庸庸碌碌一事无成，重则有家国性命之虞。轻者如沉迷网络小说不可自拔从而学业一落千丈的少年们，他们的主业是学习，不将“玩”置于对学业的渴求之上反而置于本业之外，就是“嬉”而非“勤”，长久下去后果不堪设想。重者如沉迷于治国之本业外的皇帝们，他们所在的位置容不得一丝差错，一旦玩于业外必将乱国。天启皇帝酷爱木工，整天在皇宫中打造木器，不理朝*。若他是木匠，则玩木具为勤，体现工匠精神;但他贵为天下之主，“业”非木活而是国事，这样玩则为嬉。果然民怨沸腾，天下大乱。因此“玩”在业外，不堪设想。沉迷书画的宋徽宗使得靖康之耻发生，沉迷诗词的李煜也不得不接受“归为臣虏”“垂泪对宫娥”的结局。这就是“玩”在业外所害。
因此，我们更应该“玩”在业上，这样才能精于业。对于我们中学生来说，“业”毫无疑问是指学业;只要我们对学习怀有兴趣，抱有一种“玩”的态度，倾心并投身于其中，“衣带渐宽终不悔”，一定会受益无穷。
材料作文审题要有全局意识，要从材料的整体着眼，不能纠缠局部的细节，否则很有可能出现偏题跑题现象。另外材料所蕴涵的观点可能并不是唯一的，从不同的角度可以得到不同的结论，因此，要学会多角度审视材料。由于我们从材料中获得的观点具有多样性，因此，在动笔前对所得到的观点还要适当的筛选。筛选的原则：①服从材料的整体；②观点可能比较新颖；③有话可说。不管古诗词或名言警句，只有挑选欣赏的句子，写出欣赏的原因，写出对古诗词或名言警句的感悟和体会。
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