形神俱忘，得闻天籁
南郭子綦跪坐在案桌旁，仰面对天吐纳丹田阳气，物我相忘的样子好像失去对立。站立侍奉在前的颜成子游见状问他到哪里去了，形体固然能使其看起来像无生机的枯木，心神原来也能使其像熄灭的灰烬吗？现在这种状态不同于以往的情形吗？子綦认为他问得很精妙，然后说现在我已经失去了形神束缚了，而还在其中的你能够明白吗？限制听力在人声范围内不会听见大地之声，突破限制而听见地音也不会听到天音！子游请教这些种类的具体知识，子綦告诉他大地的运转所呼出的气体就是风，没有发生的时候就无法听见，一兴起的时候就能通过无数孔穴齐声叫号，那长风经过高峻多孔的山体和百围巨木的窟窿，就像从鼻孔、口腔、耳蜗、方木孔、环形洞、舂米凹处、低陷深凹口发出冲击声、破空声、叱咄声、缓吸声、呼喊声、嚎哭声、窍穴回声、哀鸣声。
风从前面刚穿过孔洞、窍穴而后面的声音就跟着应和，小风就轻声相应，旋风就大声回响，烈风止就使得所有空间寂静，草木摇动是眼见的现象，而那细微的沙沙声是随后听到的，声音的传播速度比不上光的显现速度。经过这般解释，子游就把地籁归纳为空窍的风声，而把人籁归结为竹管乐器的声音，但还是不知道天籁，于是接着发问，子綦继续解释天籁在万物之中吹发的声音虽然各有差异，但都是让其本身发出响声，全都是自导自主，能够遏制、驱使的又有谁呢？声音从万物的振动摩擦空间中发出，那频率的大小各有不同，这取决于物体本身的结构，内含的空腔越大越容易发出大的声响，当然要在物体运动的情况下，人所能听到的受到耳部形态和鼓膜的制约，距离音源越是遥远就越会微不可闻，同样介质阻隔越多也会如此。
大智慧悠闲从容，小学识四处钻空子。正大直言兴盛向上，琐碎直言喋喋不休。睡梦里精神相交，醒后开张形体。与世承接相成，每天用心气互争高下。漫不经心的人、深藏心机的人、静默深谋的人，小的疑虑就忧惧谨慎，大的惶恐就沮丧失意。表达意见像箭弩射箭那样迅速锐利，主要是说对错的情况；保存内心的像誓约那样，这就是说等待达成胜利完成的情形；搏斗消减像秋冬凋敝肃杀，说的是每天都在耗费本真；这些人沉迷于所做的事情，不能够使他们归复纯粹本然；重压也像无数捆缚，这是说静塞坏败；依附无知觉的心阴，没法再使之恢复生机。
人情变化随心气而动，上升就喜乐，下沉就怒哀，感伤时间变化流逝而恐惧，轻浮失态又肆意疯狂。声音从空虚中发出，生命之气外露结成菌丝。每日都在这样的阴阳交替之中却没有人知道如何萌生的。罢了，罢了！朝夕获知这个道理，赖以为生的缘由就是这样呀！处事应物就是为其灌注自身的心神，达成目的后又放置一旁，继续准备下一件事，这样原来的精神就被分离出去，否定后又开展下一个生命环节，一个个循环的圈在流动中依次变得陈旧，时间序列无法颠倒逆转，一旦开始就预示着结束，那些耗散的形神以另一种方式呈现为历史事件。
形神相合
没有对方存在于外就无法得知本我，没有我这个主体就没有要向外索取的需要，无观察的对立物就无感知材料，也就没有进一步认识的可能，思维的活动就无法具体展开，那么自我的认知就封禁在原处，同样，没有主体做参照物，客体就仅作为其实际存在的本身，用处就没有成立，索取也无从谈起。这样很接近原初的关联，然而不知这样的认知有什么在推动，仿若有主使，却得不到任何征兆迹象。行动可以证明自我意识，然而无法见到它的实体，具有状态而没有形象。全部骨骼关节、身体孔穴、五脏六腑都完备地保留在自身之中，我和它们的关系有亲疏之分吗？还是你都能愉悦相处呢？还是说有特别注重的？像这样的话都是作为臣妾这样的从属吗？藩属之间不能相互管制吗？还是互相交换着君臣的地位呢？难道有真正的主宰在其中吗？
无论是否得到它的状态，都对其本性没有实质影响。一承得造化主使就定下形体，不抛去本真来等待终极。和外物分散争夺，行动起来都像车马追逐而无法停止，难道不是悲哀吗！一生劳苦奔走、钻营不息而没有看到成就功效，疲惫地役使自身而不知道真正的归所，难道不可哀吗！人都说这样才不会白白离去，消失后又有什么增益！身形消解，心神也跟着消散，这不正是原初的悲哀吗？人的生命原本像这样昏茫吗？是只有我这样蒙昧，还是世人也有不昏昧的吗？
形体中各种相异细胞、器官、肢体的相互配合正是一种统一，它们各自发挥功用却没有干扰整体的和谐，这是有什么主导来完成的吗？这样的协调十分精妙，人的活动建立在这样最根本的基础上，相安的状态是如何达成的？认知了本真的状态不会有多余的效用产生，也不会干扰减弱原本的作用，然而人常常遗忘这习以为常的根基，与外界时常发生对立分化的争逐，这无疑劳心费神，同时身形也会疲惫，但这就是逃脱不了的处事法则、生命限定的诸环节，唯有抱守元一以迎来终点。
#齐物论#
