最好的白癜风医院 https://m.39.net/pf/a_4440903.html列御寇，人称列子，主张贵虚，庄子在本章中宣扬养神于心、无能而能的观点，信囗道来，妙笔成趣。
一、夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心。
内心的情感有症结而不化，外表流露出来就形成光采，以此征服人心。
二、莫觉莫悟，何相孰也？巧者劳而知者忧；无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。
不能相互觉悟，又怎能相互深知呢？有技巧的人操劳而巧智的人忧虑；无所能而能的人无所追求，饱食而不受外物拘束地遨游，飘飘然就像没有拴住的船只，内心虚空而自在遨游。
三、夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。
造物者给予人的，不是给予人为的东西，而是给予人的本性。人的天性使这个人成为这个人。
四、有德者以不知也，而况有道者乎？古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
有德的人不执着于有德，何况有道的人呢？古时候所说的自以为是、违背自然，会招致天的刑罚。圣人安于无为，不安于人为；常人安于人为，不安于无为。
五、知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之至人，天而不人。
认识道很容易，默不作声得道很困难，认识道而默不作声，这是“之天”——合于自然；认识道而说出来，这是“之人”，合于人为，古时候的至人，上合于天而不逐于世俗。
六、圣人以必不必，故无兵；众人以不必必，故多兵。
圣人把必然的事情当成不必然，所以不会出现纷争，常人把未必要做的事情当成必然，所以经常引起不断的纷争。
七、小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
常人的智慧，离不开实物和书本，把精神消耗在短浅的小事上，而还妄想物、道兼得，达到“一贯行虚”的境界，像这样就会为宇宙形象所惑，为形体的劳动所累而不能感悟道体。
彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡，水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎，汝为：知在毫毛，而不知大宁！
那种至人，把精神归属于万物没产生之前而甜睡于虚无的境地，就像水流于无形，发泄于太虚，可悲啊，你的所为：把智慧放在毫毛的小事上，而不知道大道宁静无为的境界。
八、施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。
施恩于人而念念不忘，这不是天然的布施。
商人也瞧不起这种行为，即使因事务不得不与之打交道，但观念上仍不齿这种行为。
九、为外刑者，金与木也；为内刑，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
体外刑罚的工具是金属的，内心刑罚的工具则是轻举妄动所引起的过失。小人遭受体罚，用的是刀斧和桎梏拷问，遭受内心的刑罚则是用阴阳之气来蚕食。能够免于内外刑罚的，只有真人才能做到。
十、贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。
大祸害莫过于有私心为德而胡思乱想，有了外在成见再去观照内心，观照内心也会失败。
十一、缘循、偃佒、困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
因循自然，随从人意，懦弱谦下，这三项都可畅通无阻。智慧表露于外物，勇猛妄动结怨恨，施行仁义多遭责难。通达生命实情的心胸魁伟，通达智巧的就心地渺小，通达天命的随顺自然，通达世俗的随遇而安。
十二、以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也，久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎？
用公平来判断公平，这种公平不可能公平，用不诚信来判断诚信，这种诚信不可能是真正的诚信，自作聪明的人被所谓的聪明所役使，神人可以应和自然，聪明人不及神人，由来已久，而蠢人还依靠偏见溺于人事，其结果必然事与愿违，这难道不很可悲吗？(庄子这句话，倒是跟曾仕强先生说的“聪明人吃老实人，老天爷吃聪明人，老实人吃老天爷”有些类似)
注:感谢提供美图的美学家们！
