北京治疗白癜风哪家医院较好 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/jzpj/文丨曹镜明#孔子#
01孔子对君子概念的界定
“君子”一词最早散见于先秦典籍之中，是从“政治”角度进行定义的，随后泛指具有一定社会地位的人，最后演变成品德高尚、言行一致的道德领域；
旧词赋新能，是人类文明演变的必然结果，本是无可厚非；而在《论语》中更是如此，据统计“君子”一词曾累计出现次之多，可见孔子的学说主要便是以“仁”为核心重新构建“君子”的“道德观念”；最后得出：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，仁德人无忧无虑，聪明的人不致疑惑，勇敢的人无所畏惧。
《论语》中的君子，虽然对外在礼节着装有所要求，但更主要的还是自身的道德修养；当然这不是说孔子的“君子之道”毫无问题，毕竟一个巴掌拍不响；孔子的“君子之道”最大的问题就是对待“礼”的继承；诚然内心的道德修养需要依托于礼法而体现，可是礼法绝对不能作为衡量道德修养的唯一标准；
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《论语丶述而》第四章写道：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”
什么意思？就是说孔子一个人在家的时候，也要做到衣冠楚楚，像是在外面一样的得体；这没有任何的问题，但是如若做不到呢？
什么是独处？什么是私人空间？不分时间、不分情况的上纲上线都是在耍流氓；同时孔子也没有明确提出，自己一个人独处的时候如若衣衫不整就是品德低下，不是君子；
孔子曾把衣冠端正、相貌威严列为从政“崇五美”之一；但这是面圣、对外的情况！
02孟子休妻事件的反思
据《韩诗外传》记：孟妻因独自一人在屋内休息时伸开双腿坐着，被孟子看见，找到母亲欲休妻。孟母问：你是怎么知道的？孟子答道：是我推门进去看到的。孟母接着说道：那究竟是你无礼，还是你妻子无礼呢？《礼》曾记载：“将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。”换而言之，就是将要进屋的时候，先问屋中有谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看，为的就是不让人没准备。而你明知妻子在屋内休息，还暗不作响的推门而入，看见他两腿伸开的坐着，这是你没礼貌，不关你妻子的事。随后，孟子便认识到自己的错误，不再提休妻一事。
孟子作为儒家亚圣而言，不管是学术地位，还是学术主张都是不可忽视的存在；而在“孟子休妻”事件中表现出一种什么样的问题呢？一个开明母亲的重要性？当然这只是一方面，大家在网上调侃，若孟子没有这个好母亲的话，可能早就泯然于众了！
最重要的是，孟子仅距离孔子多少年？便对《论语》中的见解，存有一定的偏见！
也不能说是偏见，是错误的理解！作为虔诚的弟子而言，像心中的偶像膜拜、模仿，本是人之天性，例如亚里士多德就曾在《诗学》里就曾用“心理学”的角度进行分析，这很正常，且是人之常情；不过这种模仿行为很容易就变的“吹毛求疵”，容不得半点质疑，甚至还会固化自身理解的部分；
例如，上学的时候，我们总愿意来回做那些已经学会的习题，那么不会的习题，则是能推再推；
03儒家弟子缺少谐趣精神
木心在《文学回忆录》道：“知名度源自误解……先贤伟人总是在无数后人的利用中得以永生……”
当孔子作为孔丘时，是民族先贤，是一个充满“人味儿”的知识分子；
当孔子作为孔圣人，是儒家信仰，是一个充斥“无暇儿”的完美形象；
儒家弟子缺少谐趣精神，并不是孔子学说的问题，是儒家逐渐变成统治者工具的问题，将一套伦理学说变成人管人的机制——君君臣臣父父子子！
自从董仲舒提出“君权神授”的儒家主张，就已经预示着今天的结局了。作为国家的统治者来说最喜欢的肯定是老实人，而不是刺头。像是“贷款”，银行最喜欢贷给庄稼人——老实、本分、上心，就像是孔子生病在家，君主去看望他时的表现一样：
《论语》：疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
孔子生病了，国君来看望他，孔子头朝东躺在床上，把朝服盖在身上，还拖着束带。这既是孔子迂腐的一面，也是古人愚忠的一面；正如木心在《文学回忆录》里对“愚忠”的评价：
愚忠：纯粹、高尚、真挚，却没有同等的智慧统摄，以致悲惨结局；
最可惜的是儒家在继承和发扬孔子的思想主张时，没有一个纯粹的学者——学得文武艺，卖与帝王家的观念太重，或者说是愿意沉下心做学者的人，不是沦为歪门邪道，就是限于经济水平、印刷技术，都消失在了茫茫的历史长河之中；
1）聪明的人总是依据时事，多加以利用，并冠之以“与时俱进”的美名；
2）愚笨的人盲从，接触便是腐儒；
这也正是今人愈发迷恋“东汉魏晋”的原因之所在，魏晋时代最是自由、浪漫，不受礼法限制，充满人性的光芒；膝盖不是弯的，才能发现世界的美丽！
以“倒履相迎”为例，说的是东汉时期有“人学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈座”之称的的大学问家蔡邕。有一次，他的好友王粲来拜访，正逢他睡午觉，于是连忙起身跳下床，踏上鞋子往门外跑，不凑巧的是把右脚的鞋子踏到了左脚上，把左脚的鞋子踏到了右脚上，而且两只鞋都倒踏着。当王粲看到蔡先生是这么个模样，便抿着嘴笑起来。而这个典故讲的是对待朋友的热情和一片诚意。同样的例子，还有“裸足迎才”，许攸来投曹操，曹操正在睡觉，一听旧友许攸来投，连忙从床上跳下来，鞋袜不穿，跑出恭迎。遥见许攸，抚掌欢笑，携手共入，操先拜于地。许攸一见，感慨万千。
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04道德修养与礼法的关系
道德修养是个人对于自己的内在要求，给予社会秩序与人类文明的基础所形成的公共要求；这里既是公共要求，便不涉及到“必须”“一定”的概念，即“因人而异”，除此外，更应落实到个人的内在境界上，而非一定循规蹈矩，用外在的礼法枷锁来约束言行，发乎于情，止乎于礼，用到这里也可；
当然这是理论层次的探讨，简单来说：道德修养就是合乎礼法，如此即为君子；
言归道：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”这是儒家子弟要求着装时，最常引用的句子之一；什么是家，什么是个人空间？现今社会，人们疲于应对各类社交活动和软件，不仅造成身体上的疲惫，更会造成心理上的疲惫，故而在独处一人时，在位居私人空间时一定要做好自我调节和自我解压工作，一方面摘掉人前的面具，给自己好好放一个假；另一方面清空情绪垃圾，为明天的奋斗做好准备；故而即便是穿着睡衣，窝在沙发上，喝点饮料，追追剧，又有何不可呢？难道这就能说明一个人的道德低下吗？
李敖在《李敖语妙天下》的节目中，曾专门谈到过对“不欺暗室”的理解，坦言无人能做到，即便做到“不欺暗室”也是“自欺欺人”；
05伪君子不是坏是庸
礼法是通往君子之道上的护栏，束缚世人前行，规避掉许多不良的诱惑，但礼法也有可能变成枷锁，通过不正确的理解或是刻意的误解，将道路越走越窄。真正的君子，应该是从礼法之中来，超脱礼法而存在。例如魏晋时期的名士，志趣高洁，不慕功名，坦胸露乳，鬓间压花，可何人又能说其不是？说其品德素养低下？在王粲的葬礼上，曹丕亲自带领大臣学驴叫；书圣王羲之为得到心仪的白鹅，为养鹅人默写《道德经》相换；嵇康服五石散而放浪形骸；刘伶为饮酒欺骗妻子，撕毁诺言……这样的例子数不胜数，但作为事例之中的主人翁却无一不是当时的大贤，具有高尚的品德和道德操守。
正如李敖所言，当所有的人都过分注重外在礼法言行的时候，是不是就有些忽视内心修养了？当然如若仅是如此还好，至多算是腐儒；如若心肠歹毒者利用这些礼法言行的套路来伪装成君子，才是最大的危害；金玉其外败絮其中，“以貌取人”久了，即便是吃亏也不会长记性的！
道德修养和礼法并不能完全划等号，两者虽然不冲突，但也决不能合一而论，在道德高尚的人面前，礼法只是其中的一种选择，他们更在乎内心的声音，而在道德低下的人面前，礼法则很有可能成为他们伪装的面具，欺骗世人。故而，一个人在独居之时也无需完全遵循于礼法的束缚，挣破也不是道德低下。
