闲敲棋子孔子是否得道？老子的学生叔山无趾认为，孔子还没有得道：他传道列国，在红尘纷扰之间不得而出，是俗世灾厄还没有完结，上天给他的惩罚还没有终了；因此，谁都难以救赎他。叔山无趾曰：天刑之，安可解！孔子对礼仪道德的追求，是上天对他的惩罚，谁都无法帮他解除啊！真的是这样吗？著名的《庄子》注释者、西晋玄学家郭象认为，并非如此。孔子问礼郭象说：今仲尼非不冥也，顾自然之理，行则影从，言则响随。夫顺物则名迹斯立，而顺物者非为名也，非为名则至矣，而终不免乎名。则孰能解之哉？故名者影响也。影响者形声之桎梏也。明斯理，则名迹可遗，名迹可遗，则尚彼可绝，尚彼可绝，则性命可全矣。庄子醉梦郭象认为，孔子其实早已得道。那些名声并非孔子的追求，只是孔子行道途中的副产品。就像一个人动一动，就有影子追随；说句话，四周就有回音一样。这不可避免，可并不能因为此人社会影响大，就说他是俗人，没得道。郭象一共说了四层意思。第一层意思：仲尼并非没有得道。今仲尼非不冥也，顾自然之理，行则影从，言则响随。孔子授徒郭象说，孔子并不是像叔山无趾说的那样不堪。孔子也是得道的人，否则不会悟出那么多“道之用”。我们知道，道是天理，道之用，就是德。孔子游走列国、礼乐教化的行径，实在是大毅力、大奉献，甚至是“知其不可而为之”的大气概；这样的作为，没有对“形而上”的道的深入认识，是不可能作出的；因此不能说孔子思想觉悟不行，没有得道。蝶梦物化第二层意思：名声只是是道的副产品而已。夫顺物则名迹斯立，而顺物者非为名也，非为名则至矣，而终不免乎名。郭象认为，社会需要奉献的人，孔子因此就出来宣扬礼乐教化。这是顺天而行，是符合老子“道法自然”理念的顺势而为，是合于道的。但是，随着教化的过程，孔子的名声不可避免地传遍四方。这种名声，只是孔子行道的副产品，孔子也不想要它，更谈不上去追求它。这叫做“实至名归”，天理如此、无可奈何。相忘江湖第三层意思：名声与人，其实并无实质的关联。则孰能解之哉？故名者影响也。影响者形声之桎梏也。郭象说，这种随之而来的名声，谁能让它不存在呢？郭象这里，提出来“影响”一词。一个人动一动，有影子跟随；说句话，有声音回响，这也是自自然然的。有的人，比较世俗，对这样的影响，甘之若饴、趋之若鹜，甚至一辈子为了追求名声、追求影响而割舍了许多珍贵的东西。可对于有道之人，这些影响可有可无，毫无用处，只是做实事的副产品而已。庄生老矣第四层意思：能悟到虚名无用、不求虚名，才是得道。明斯理，则名迹可遗，名迹可遗，则尚彼可绝，尚彼可绝，则性命可全矣。郭象最后总结，如果能明白这个道理，抛弃名声，不在意影响力，不推崇一个人的名，而更注重一个人的实；一辈子踏踏实实做点有意义的实事，那么这才是有道高人，这才能找到真我和本心所在啊！郭象不愧是名垂史册的道家高人，说得真好。我辈当以此为座右铭也。
