名家为何提出“去尊”、“偃兵”主张？
在我国古代先秦时期曾出现过一次，空前绝后的“百家争鸣”思想盛宴。这场萌芽于春秋初期，并一直持续到战国末期的文化大爆发，不仅有效的推动了古代文化的发展与进步，同时也为奴隶制向封建制，转变提供了必要的思想支撑。
在先秦“诸子百家”中，除了大家耳熟能详的“儒墨道法”四大学派之外，其实还有很多位列“九流十派”中的学术流派。“名家”就是其中一个排名略低于“四大学派”，但却是“诸子百家”中，流传中最为广泛的学术流派之一。
如果按照名家在“百家争鸣”中的重要学术成就来看，其实完全不逊色于其他“四大学派”。只不过名家的哲学思想过于抽象而且偏小众化，所以才会被“四大学派”掩盖了光芒。
据司马谈所撰写的《论六家要旨》记载，依据名家的哲学思想与学术成就，将其与
“儒、墨、道、法、阴阳、杂家”并列为“六家”。如果从这个角度去分析，就不得不承认名家作为“诸子百家”之一，在春秋战国时期所做出的积极贡献。
先秦时期“诸子百家”学派之一“名家”
1.“名家”的诞生源于上古“礼官”
名家思想流派的思维辩证属性，其实可以追溯到上古时期的“礼官”。所谓“礼官”其实指的是主管礼仪的官员。但是随着朝代更迭与社会发展，“礼官”的职能也在不断发生变化。
据《史记·儒林列传》记载：“其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先。”；
汉班固《两都赋》序中说：“至于武宣之世，乃崇礼官，考文章。”这说明“礼官”已经不单单指代礼仪之官，而是逐渐演化为知识渊博并以辩才而闻名的学者。
在这之后“礼官”的指代范围越来越大，甚至一度与“理官”相类似。他们不仅懂法而且还擅用法律进行辩护，这个时期的“礼官”，俨然成为了类似“律师”一类的人。直到汉代《论六家要旨》出现之后，“名家”才真正登山历史舞台。
2.以擅长论辩著称的“名家”
史料上有关“名家”的记载非常简略，只是记述了名家是先秦“诸子百家”之一。并且曾与儒家、墨家、道家有过论辩。这次也会出现这种情况，其中一个最主要的原因就是，名家的“思维形式”在当时，并未受到比较广泛的认可。
这就直接影响了名家哲学思想，在春秋战国时期的影响力。如果按照史书上的记录，名家虽然是一个单独的学术流派，但是却以擅长论辩著称。这说明名家的哲学思想，在当时只能通过辩论进行传播，而这种传播形式其实十分有限。
名家的哲学思想主要以，“思维的形式、规律和名实关系为研究对象”。这种形式的思想派别和学术论调，在当时社会中只有一小部分，具有渊博知识和文学素养的人，才能真正理解并与之辩论。
这其实也是名家声望较低，以及巅峰即低谷并快速退出，历史舞台的真正原因之一。但是笔者也希望大家能知道，名家作为中国逻辑思想探究的开创者，在春秋战国时期的“百家争鸣”中，其实也做出了应有的贡献。
3.名家哲学体系中的“逻辑思维”与积极作用
实际上用比较简单的语言去诠释名家，名家应该是“以知识本身为研究对象”的群体。因为在“百家争鸣”思想的推动之下，“诸子百家”思想在春秋战国时期，开始进入了彼此冲击、融入以及糅合阶段。
这就是很容易出现思想混乱的局面，这其实也是“百家争鸣”局面，给当时社会所造成的一个负面影响。处于“百家争鸣”漩涡中的思想家们，虽然对自己以及其他学派的思想比较了解，但是作为统治阶级和民众来说，却很容易在多种思想冲击下，做出不正确的判断。
所以，此时的名家学派开始介入这场思想变革，并成为诸子百家思想的最佳诠释者。他们从各家思想的本身去分析，经过取其精华去其糟粕的筛选之后，将一些名实不符的思想流派，通过辩论的形式将其清出诸子百家。
名家以“认识本我”以及在论辩中疏通逻辑的形式，将社会上比较盛行的“名辩思潮”发挥到极致。笔者认为名家的出现，不仅净化了“百家争鸣”的思想纯粹性，而且也让更具有重要历史意义的，思想流派得以发扬光大。
名家“去尊”、“偃兵”主张的先进性
名家“去尊”、“偃兵”的主张，是由名家重要代表人物惠子提出。所谓“去尊”从表面意思上去理解就是去掉尊号。也可以延伸为反对有阶级的统治，也就是一种寻求“人人平等”的思想。
但是这种所谓的“去尊”主张，或者说人人平等的思想，在当时社会根本不可能实现。所以这也只能是惠子的一次空想或假设。但是这种超前的思想，却为后世之人提供了可以借鉴的范本。
同时，惠子和公孙龙还共同提出了“偃兵”主张。大意就是停“止兵戈，休养生息”，并且明确反对以暴力统一天下的行为。虽然这种主张具有一定积极性，但却因不符合时代发展需求，最终也成为了一场虚梦。
据《汉书·艺文志》记载：“名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰：‘必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。’此其所长也。及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已。”
“白马非马论”中的名家思想体系
公孙龙是名家的代表人物之一，他曾著述过两篇名家“论文”，即《白马论》和《坚白论》。他提出了“白马非马论”和“离坚白”等论点。所谓“白马非马论”，其实就是一种融合了名家“诡辩”与“逻辑”思维的观点。
“白马非马”并非公孙龙最早提出，而是战国时稷下在“儿说”中，所提出的一个哲学命题。但是公孙龙却将这个命题进行了深入论证。在“白马非马论”中，公孙龙提出了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的关系。
也就是说他认为白马是马但非马，这种论点实际上就是一个误区。无论是白马、黑马都离不开“马”的属性。如果贸然地割断二者之间的联系，就很容易成为一种形而上学的思想体系。
当然笔者也不得不承认，公孙龙所探讨的“白马非马”，其实也是古代逻辑学与哲学的一次碰撞。从“白马是马”到“白马非马”，其实是逻辑思维从低级到高级阶段的主要体现。
虽然公孙龙对“白马非马”的认知有一定局限性，但是也从客观角度证实了，古代逻辑思维的形成与发展。虽然后期有很多学者对“白马非马”论的研究，只停留于文学与逻辑思想研究层面。
但笔者认为如果从辩证法的角度去思考，也就是名家最擅长的辩论思维，不难发现“白马非马”论其实，只注重了事物的特殊性，而没有考虑到普遍性。但任何事物的发展其实都离不开普遍性。所以，名家思想迅速退出历史舞台，绝对具有历史客观性。
结语
名家源于“礼官”却以辩论和逻辑思维闻名于世，在春秋战国时期名家虽然也曾有过辉煌，但是因其内部观点不同，所以也分裂成了很多派别。由于其思想并不具备流传性，所以在秦始皇灭六国之后仓皇退出政治舞台。
麦蕾《明清时期惠子研究述论》
江玉祥《试论惠施的政治思想》
石心桥《庄子与惠子》
《名家名篇大家译》
