一、原文
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之一声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时汝也。之人也，之德也，将旁薄万物以为一。世祈乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯纷纷然以物为事？”
二、释义
肩吾问连叔：“我听了楚国的狂人接舆的言论，觉得大而无当，往而不返。我惊怖于接舆的言论，犹如银河没有极限；大相径庭，不近人情。”
连叔问：“他的话怎么说？”
他说：‘远离姑射国的海岛，有神人居住，肌肤洁白如冰雪，风姿绰约如处一女；不食五谷，吸风饮露，乘着云气，驾着飞龙，游于四海之外。神人心神凝定无为，就能使万物不受灾害而五谷丰登。’我以为这是疯话而不敢相信。”
连叔说：“确实如此。盲人无法与之同看美观的花纹，聋子无法与之同听钟鼓的乐音。世上又何止那些身体有聋盲的？心智也有聋盲。这句话，正好适用于此时的你。那样的神人，那样的至德，将混同万物使成一体。世人祈求神人整治乱世，神人谁肯鄙陋地把整治天下视为要事？那样的神人，万物不能伤害他，洪水滔天也淹不死，大旱金石熔解、土焦山焚也热不死。神人的尘垢秕糠，就将足以范铸尧舜。神人谁肯纷纷扰扰把整治外物视为要事？”
解读
李白诗《庐山谣寄卢侍御虚舟》中第一句话“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”说的就是肩吾提到的接舆。传说他是楚国有名的狂放不羁的名士，孔子周游列国，寻找施展自己抱负的机会。接舆到了他的住处，就唱歌取笑他不识时务，让他赶紧走。
“来世不可待，往世不可追也。”这句名言就是接舆提醒孔子，在这礼乐崩坏的时代，老兄你所坚持的周礼那套东西早就不适用了。孔子那个时候还没有后世层层加持的光环，很多同时代的人见了他都很不客气。
肩吾和连叔不知道是什么人，也许是庄子编出来的，也许是他的朋友。不过连叔说的没错，这个世界上眼盲耳聋的人固然可怜，但是那些心智盲聋的更加可怜。只看自己想看的，只听自己想听的，偏执狭隘，坐井观天。
而接舆说说的神人，大概就是那种达到佛教、道家所说的无我或者破我执状态的佛或者圣人，能够与世界整体共鸣，不受任何思想的束缚，不固守过去的经验和理论。《道德经》中说，圣人无常心，以百姓心为心。时变事变心亦变，万变不离其宗。
就好比一个企业，当消费者的需求变化时，也要紧跟着变化，否则强如诺基亚、佳能这样的大企业，也被苹果打的落花流水找不着北。而苹果是否又能跟得上客户的变化呢？
从婴儿到成人，是人变化最快的阶段。而父母如果不随着孩子的变化调整教育对待孩子的方式方法，也和眼盲耳聋的人没什么区别了。
#中国式的家庭教育#
