以关尹、老聃为代表的道家的求道思想，对庄子心灵哲学的核心内容，起到了关键性的作用，它影响了庄子的“无功无名”、“无用之用”的人生观。我们从百家争鸣中各家各派的学说中，都可寻见庄子心灵哲学的踪迹。
中国哲学中有很大一部分是专门针对隐士的哲学，这与中国文化的特点是分不开的。隐逸之风的产生源于强权政治的出现，而且隐逸之风尤其针对的是“士”这一阶层。
底层民众由于缺乏相应的知识，从而对宇宙人生以及自己的命运从未产生过质疑，同时对于专制强权压制于他们身上，所产生的精神痛苦感受微乎其微，长期的心灵蒙昧使得他们对于这些痛苦逆来顺受。
但是士阶层却不同，他们在知识构成上与底层民众有着本质的区别，对于强权和礼法不合理的压制，使得他们内心常常经受矛盾和痛苦，他们既不愿意受不合理强权的压制，又不可能出卖自己心灵的自由和尊严，去屈服于强权，所以隐逸之风自然盛行。
最早的隐士有《庄子》一书中记载的许由、巢父、善卷，这些隐士存在的时期几乎与尧舜同时，他们代表了这一时期隐士独有的风范和特质。正是由于历史上固有的隐士之风的延续和盛行，给庄子的心灵哲学提供了理论氛围。
自此看来，隐逸之风本身就是庄子心灵哲学产生的温床，庄子大赞许由拒绝尧的让贤行为，突出表现了庄子通过非政治化的个体态度，来追求心灵的自由，在成仁成圣的道路上开辟出一条隐逸之路。
此外《庄子?让王》篇中记载了许多贤者拒绝让贤的例子，通过这些例子庄子构建了一个典型的、标准的隐士形象。隐士人格上的完美和心灵的自由境界，成为庄子哲学思想所追求的目的之一。
庄子也正是在古人流传下来的隐逸之风中，体会到了应如何在混乱的现实社会中，保全自身的安危以及心灵的宁静。
所以正是自古以来这些游离于尘世之外的隐士，以及他们身上所具有的理想完美人格，为庄子的心灵哲学提供了一个理论上大的氛围以及导向。
