北京哪家治疗白癜风的医院很好 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/以四大家族为代表的北方士族“五马渡江”后，寄居吴人之地。面对着南方的土著豪强，四大家族执政者不得不“务存大纲，不拘细目”，在思想文化方面，继续倡导玄远之学，无为而治，以赢得人心。
据《世说新语·文学》记载：“王丞相过江左，止道《声无哀乐》、《养生》、《言尽意》三理而已。”说明南渡后王导把正始年间的玄谈之风重新带到江南。而与西晋文人谈玄不同，东晋几乎皆是上层统治者和士族门阀在谈玄，甚至，持麈谈玄，成为门阀士族身份的象征。
一、四大家族与清谈名家交游、谈玄
麈尾，是魏晋人清谈时经常手执的一种道具。善于清谈的大名士，才有资格执麈尾。麈尾的本来用途是“拂秽清暑”，可是，“御于君子”即经清谈名士手执以后，身份倍增，谁还敢说它“质卑”呢？可见，王导不仅崇尚清谈，也把持麈谈玄看做是清谈名士的象征，是他所向往的。为了提升谈玄水平，门阀士族子弟还积极与当世清谈名家交游往来，留下不少与之有关的文书。
以东晋初门阀士族王氏为例，清谈名士卫玢去世后，为表示对其玄谈之才的赞赏，王导写下《祭卫玢教》，以缅怀之：“此君风流名士，海内民望，可修三牲之祭，敦旧好。”“敦旧好”表明王敦与之亦有往来，王氏一族对于清谈名家还是比较尊敬的。
据《晋书·卷三十六·列传第六》记载，王敦对卫玢大加褒扬：“此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音，何平叔若在，当复绝倒。与清谈名士交游、谈玄，不单单是为使家族跻身门阀，也为门阀贵族在面对残酷的上层政治争夺时，缓解内心既满足于富贵安乐又满怀忧恐的境地，这是一种异常矛盾复杂的情感状态。
王敦之乱，苏峻之乱，桓玄篡晋等史实证明，门阀士族在虽则身处高位，拥有特权，但是也要承受着瞬息万变的政局、战事频繁的苦楚带来的内心不安感。东晋门阀士族子弟的谈玄缘由大抵如此。
东晋之时玄风大畅，许多精通佛理的高僧受此影响，亦能“立异于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得”，对于老庄之学颇有见解。支遁是一位典型的具备清谈之才，擅于老庄之学的僧人，他对于清谈名家奉为典籍的《庄子》富有自己独特理解，论起《逍遥游》来更是侃侃而谈，为当时名士王羲之等人所欣赏。
王氏、谢氏家族成员与支遁多有往来。王导子王洽在读完支遁所作《道行指归》后，对其中阐述的即色义不能理解，就写信询问支遁：“今众经甚多，或取譬不远，岂无一言，昭然易喻？古人有云：圣人之言可能，使人信之不可能。是以徵之於文，未知所释，今故谘其数事，思闻嘉诲，以启其疑。”
支遁以《即色游玄论》予以答复，汤用彤先生亦以支氏《即色游玄论》之内容为取譬名教之功用，以解王氏之疑惑。王氏后世子孙对高僧支遁也较为尊敬，支遁圆寂后王珣为其作《林法师墓下诗序》，“遗迹未灭，而其人已远”，感想其平昔，触物伤怀，足见王氏一族与支遁平素交往之密切，感情之深笃。
谢安隐逸东山之时与支遁往来密切，写下《与支遁书》一信以示思念，言辞惆怅而文采斐然，感情细腻且真挚，知己间的惺惺相惜跃然纸上，令人感怀。
文书中一句“顷风流得意之事”表明谢安把栖迟东山的隐遁生活视为“风流”。如果对风流之义仔细解读，结合谢安思想和生活的全貌来看，这“风流”是精神的潇洒，更在于其对玄理的参透，在于对儒道、内圣外王的统一与超越。其时门阀士族之谈玄由此可见一斑。
除王导、谢安外，庾亮和桓温也是代表各自家族登上东晋政坛的玄谈名士。如果说王导、谢安倡导了东晋玄学思想中偏重道家任“自然之道”的玄言理论的话，那么庾亮、桓温则更倾向于提倡当时由儒入玄一派中注重事功的儒家思想。这一特点在桓温身上更加显著。桓氏一族在东晋起家之时并非高门大族，振兴家族惟有依靠建立事功以壮大家族声势，才能逐步起势。积极参与清谈集会，畅谈玄言之理只是桓温积极入仕的表现。
二、玄谈致四大家族成员在政治理想和人生态度上出现矛盾
东晋时期，组织玄学清谈的主要人物由西晋之时的文人转变为门阀士族子弟。门阀士族为提升乡品，晋升仕途，显耀门第而参与清谈集会，士族文人多以老庄学说为谈资，故作旷达，谈玄论道，放浪形骸。在东晋年间，王羲之也是一位颇具清谈之才的名士，《世说新语》记载其听支遁谈玄：“王逸少作会稽，初至，支道林在焉……因论《庄子·逍遥游》，支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂解襟披带，留连不能己。”
王羲之在对玄理的阐释颇有见地，才能与支遁相与探讨。但在政治理想和人生态度上，王羲之与西晋时一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”，也曾在其《三月三日兰亭诗序》中明确地指斥老庄思想是一种虚妄的人生观，从而明确地肯定生命的价值。
他在这篇诗序中说道：“向之所欣，俯仰之间，己为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。”人生短暂，俯仰之间便成过去，更何况生命无论长短，终有尽头。这是王羲之所继承的老庄人生态度。
当时社会动荡，儒学衰微，玄风大倡，门阀士族深受庄学思想影响，思想虚无，消极无为，赞赏庄子的“无名”“无为”“逍遥”“齐物”思想，“一死生”“齐彭殇”，认为生命短暂而毫无价值。而王羲之既醉心于《庄子》却又不完全认同庄子思想，他说：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
的确，人生匆匆，短短几十载。羲之在兰亭游历之时，体察到万物之繁盛生机，欣赏到山川之壮阔美丽，愈觉生命之可贵，而叹人世之无常，不禁悲从中来，对人世产生无尽的眷恋，这实在是很自然的事。王羲之以否定的态度评述庄子的人生观，说明他并不是真正地放达隐逸之人，他虽论玄但仍拥有入世心态，强调人生一世草木一秋，每个人都应在有限的光阴里去实现自身的价值。
王羲之有积极入世的心态，
