北京哪里白癜风病看的好 https://disease.39.net/yldt/bjzkbdfyy/《性命圭旨》：“前面火候已足，圣胎已圆，苦果之必然，儿之必生，弥历十月，脱出其脆。释氏以此谓之法身，又曰实相。”此中婴儿等都是借用其外在形式来说明即将获得“新生”（精神上大自在境界）的过程。修炼至此，则将终矣。
《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’野马者也，生埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是已矣。”
此段是成仙之前的写照，这时精神即将解脱。鲲者，鱼也，鱼生活在水中，指人此时精神在肉体中。而这个状态是不能解脱，须化而为鹏，可飞，意指可脱离肉体获得解脱。“将徙于南冥”，意指去“那个境地。此段之中，庄子极尽夸张地描写出即将解脱瞬间的壮丽场面：那不知其几千里的大鹏，那激起三千里水浪的在狂澜，那十万里的高空，都在人心相之中，到了那“其远无所至极，其视下也，亦若是则已矣”的境界。
《逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无カ。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之天阙者，而后乃今将图南。”
此段所述为；解脱之时，虽壮观之至。可是从发心修道开始时，经历了积精累气、破知障、过玄关，均是为解脱而筑基。这些的实质都是在“培风”。然若无培风的基础，又怎得解脱之果。丹道修炼达到解脱时，即丹成尸解，以前修炼的东西，都在解脱时变成全无，最后只有精神尚存。
《逍遥游》：“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾愫怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。’连叔曰：‘其言谓何哉？’曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂，而不信也。’连叔曰……”这一段描写神仙的生活，非常人可以想象，亦无须解也。
解至此处，与己相比，无不沮然。虽人人都有求道之心，得道之意，然生在世间，悟道难，悟道之后修道难，修道之后得道难，得道之后守道难。曾几多辗转于道前而不敢行，徘徊于道中而不敢进。人之悲苦，世间有极于此乎！人之悲苦，世间有过于此乎！只有解经以慰生平，此生则无憾也。
《道遥游》的整体意指，逍遥者，即指精神上获得大自在的境界，亦是道家之主旨。今人竟理解成“优游自得的样子”。须知优游自得是人的一个小情绪，情绪是感情的外在流动过程，感情又是人对情的感觉认知，情是心的组成产物，心是相对而生的亦无实际存在的东西。这与庄子精神上获得大自在的意旨相去甚远。
我们能够理解庄子本意，再结合丹道修炼的方法，依此修行，即可得精神上的解脱，达到大自在的境界。（张玄宗）
（图片来自网络）
