白癜风哪里治的好 http://pf.39.net/bdfyy/提起中国的老子及其《道德经》，可谓大名鼎鼎。老子是道家思想宗师，他写的那部五千言《道德经》，是中国传统文化的重要经典。在中国人心目中，老子是和孔子同样伟大的思想家。他们的思想对中国传统文化产生深远影响。和孔子提倡礼乐教化的观点不同，老子倡导回归自然，天人合一；同时老子还提出少私寡欲、清静无为、宽容忍让等富有启发意义的人生哲学。
孔子和老子给我们留下的智慧，是中国传统文化的宝贵财富，他们的思想也构成了中国汉民族文化的血脉和根基。但我们也应当看到，和儒家《论语》一样，老子的《道德经》是中国先秦时代的文化产物，是中国古代特定历史时期的文化现象。
我们理解和评价《道德经》，应当采取马克思主义的立场和观点，根据辨证方法，一分为二地分析评判。既要肯定《道德经》的伟大贡献和积极意义，又不应当回避老子思想的某些历史和文化的局限性。只有将历史的观点和发展的观点相结合，我们才能对这部伟大的道教经典，做出比较客观中肯的评价。
笔者认为，结合中国历史发展和跨文化比较视角，老子在《道德经》中提出的一些思想，在某些方面对中国社会文化发展产生了一些消极作用，对于这类问题，我们也应当真诚面对，理性分析，以便让《道德经》更好地服务于我们的新社会、新生活、新理想。
一，老子提出的道法自然观，在一定程度上制约了科学意识的发展。
首先，我们应当肯定老子提出的道法自然观的重大历史意义，即尊重自然，顺从自然规律，重视人和自然界的和谐相处。
关于这一点，西方文化界对于老子的《道德经》也是赞誉有加。比如老子和庄子在北欧地区，名气非常大，很多北欧市民都知道中国老子的《道德经》。西方社会自从认识到环境问题的严重性后，就把道家哲学的天人合一思想，奉为调节人和自然界关系的重要哲学依据。
老子在先秦时期就提出了道法自然的伟大思想，而西方社会产生环境伦理学和环境美学，则是20世纪以后的事了。由此可知，老子提出的道法自然观，可谓高瞻远瞩，意义重大。
其次，我们也应当看到，老子在《道德经》中提出的哲学立场，过于强调顺从自然，以至于明确排斥人的主体性，即人们可以运用理性知识和科技手段，征服和改造大自然，让自然界为人类服务。
老子的这种思想，在很大程度上制约了科学意识的培育，阻碍了科学技术的发展，这不能不说是《道德经》思想的一种历史和文化局限性。
老子主张，人法地，地法天，天法道，道法自然。圣人之治，应绝巧弃利，绝圣弃智。老子提出的小国寡民理想，同样排斥各种技术发明成就，像车船、计量、兵器等。
根据老子的观点，人应当放弃认识和改造自然的努力，完全归顺自然，和光同尘。这种否定人的文化创造性和征服自然能力的见解，显然不利于培养自然科学兴趣，发展技术文明。
除了道家思想，中国儒家文化，对人们研究和改造自然的兴趣和能力，同样持轻视和贬抑态度。比如儒家伦理把所谓技术发明，视为难登大雅之堂的奇技淫巧，和道德修身关系不大。关于这一点，著名物理学家杨振宁曾专门谈及过。
不能否认，在轻视科学理性问题上，老子和儒家思想，立场基本一致。这不能不说是中国传统文化的一种局限性。
我们知道，哲学文化是科学发展之母。现代自然科学的发源地，是中世纪晚期的欧洲。为何现代自然科学产生于近代欧洲，而不是亚洲或其他地区？其中的关键原因是，近代欧洲文化为现代自然科学的产生提供了适宜的土壤条件。
诸如，十八世纪欧洲产生了启蒙运动及其理性主义；基督教信仰的祛魅化及其客体化原则；培根倡导的经验主义认识方法；欧洲近代实验方法的产生等等，如伽利略、拉瓦锡、牛顿等科学家各自创立了科学实验方法。关于欧洲文化和自然科学的关系论题，国外科学界已进行了充分研究，在此不再举例。
自15、16世纪，西方自然科学开始崛起；17、18世纪，西方现代科学技术迅速发展，把亚洲、非洲等地区远远抛在后面。中国古代社会文化，由于缺少探索自然界奥秘的兴趣和方法，使得中国传统科学研究，如数学、几何学、物理学、化学、天文学等明显落后于西方。对于此类问题，我们不应该否认和回避。
二，老子对人们的技术发明和精神生活，持消极否定态度，应当辨证看待。
老子生活的时代，周王朝大一统政治统治，日趋分崩离析。各个诸侯国之间矛盾和纷争不断，普通百姓生活受到严重干扰和影响。老子怀着悲天悯人的精神，关心思考民生疾苦，努力探寻济世救民之道。
在老子看来，当时中国社会存在很多矛盾与问题，如统治者贪得无厌；礼乐仁义文化日益虚伪；大盗小贼横行；百姓承担各种苛捐杂税，民不聊生；社会生活动荡不安。为消除社会矛盾，拯救百姓苦难，探寻人的幸福之道，老子经过深思熟虑，提出了自己的独特观点，如道法自然，不为天下先，清心寡欲，无为而治等等。
可以说，老子写作《道德经》的重要目的之一，是建立一个自由、自在、天然、淳朴、和谐、美好的理想社会。从历史意义上说，《道德经》的思想具有重大现实价值，也体现出这位大思想家的菩萨心肠和良苦用心。
与此同时，我们也应当看到，老子在当时的特殊历史条件下，提出的一些社会、政治理想，在今天看来，显得有些过于消极与保守，应当辨证分析，理性看待。
第一、老子排斥人的智慧、知识和技术文化
在老子看来，以智治国，国之祸也；不以智治国，国之福也。老子主张，百姓生活应当无知无欲。其中包括，老子明确反对技术发明，把人们使用的语言文字也排除在外。在老子眼中，这种排除智慧、知识和技术发明的社会，才是一个天然、质朴、和谐、幸福的国家，即小国寡民。
老子说，圣人之治，让百姓甘其食，美其服，安其居，乐其俗；或者叫：虚其心，实其腹，强其筋骨；使百姓无知无欲。
如果细想一下，就会发现，老子设想的理想社会，几乎排斥人们所创造的各种物质文化，如技术发明。从人类文化进步和社会发展的角度看，老子的上述构想明显违背人类文明进步逻辑，显得过于消极保守。根据老子的理想国家，百姓的生活几乎类似于原始人们的生活，这种生活水平实在过于原始和低下。
第二、老子排斥人们的正当精神需求
我们知道，精神需求是人类区别于其他动物的重要标志，精神文化也是人类精神创造的文明文化成果，诸如法律、伦理、科学、宗教、艺术等。但老子的社会理想却否定了人们的正当精神需求，显得较为偏激和偏颇。
老子主张，圣人之治，应当让百姓心智处于蒙昧状态。即百姓生活不应当拥有精神文化，诸如礼乐仁义，法令制规章，音乐艺术等，否则必将导致社会混乱。老子的这种观点，既不现实，又非常消极，明显违背人性的正当需求。
再者，老子把道法自然视为第一准则，并不看重对鬼神的精神信仰。在老子看来，只要百姓顺从自然之道，连鬼神也很难影响和干扰人的生活。
从跨文化比较角度看，老子设想的小国寡民，其整体文明水平，甚至不如目前尚存的一些原始民族部落，如北非地区的一些原始民族部落。
根据央视科教节目的描述，非洲北部地区的一些原始民族部落，他们的物质生活水平非常低下，但是他们都拥有独特的民族宗教信仰；尤其是，这些原始部落都非常崇尚和热爱精神生活，比如图腾崇拜、音乐舞蹈、追忆祖先历史等等。如此对比，老子设想的小国寡民，未免显得有些过于简单和原始了。
总而言之，我们对待《道德经》这部伟大的中国文化经典，应当采取历史观和发展观相结合的态度，辨证综合地分析评判，以便让《道德经》更好地服务于现代人的生活。
