一
庄子的《逍遥游》，是个千古名篇，对其文本的解读，历来众说纷纭。然而众家解说，总是有意无意的回避了其中的疑难之处，比如：作者为什么要写“鲲”化为“鹏”？写汤之问棘的真实意图究竟是什么？列子御风而行到底有何高妙？今天，我就来为大家讲讲《逍遥游》背后的秘密。
庄子的文章，意境开阔，想象奇特，能运用大量幻想的、传说的和现实的故事，来阐明自己的观点，使文章充满浪漫主义色彩。本文的题目是《逍遥游》，课文注释解说得很清楚，“逍遥”就是悠游自得的样子。“逍遥游”就是强调没有任何束缚的自由自在的活动。标题就已经表明了文章的思想，那么庄子又是如何来阐明他的这一思想的呢？
作者一开笔就展示出了他奇特的想象，描述了一只大鹏的形象。这只大鹏鸟有什么特点呢？首先“鲲化为鹏”，这只鸟变化神奇莫测；其次“鹏之背不知其几千里也”，“其翼若垂天之云”，这只鸟体型硕大无比；“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，这只鸟奋飞时气势壮美，迁徙时磅礴壮观。作者还写了鹏鸟奋飞过程中的奇妙所见，“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。
可是，接下来庄子为什么忽然转入写蜩与学鸠对大鹏的嘲笑呢？蜩与学鸠嘲笑大鹏的什么呢？很显然，蜩与学鸠觉得大鹏“去以六月息者也”，必须凭借大风才能飞行，“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣”，认为大鹏非常的不自由，不像自己想飞就飞，想落就落，能飞多高就飞多高，非常自由。
真是这样的吗？不是，庄子接着说，“之二虫又何知”。他认为蜩与学鸠的嘲笑是无知的，因为他们看似自由随意，实际上也要有所依靠和凭借，就像“适莽苍者、适百里者、适千里者”之间的差异一样，他们与大鹏的区别只是小与大的区别。
二
这种小和大的区别，很容易迷惑人，所以庄子接着再用一段文字，列举朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的区别，斥鷃与大鹏的区别，从长寿与短命、大和小的差异强调“小大之辩”。这样看来，下文的汤之问棘就不是简单地对前文的重复，而是加深读者对“小大之辨”的理解。
显然，文章前两段庄子都是在阐述他的人生理想，表达对一种悠游自在的生活的追求。可是，人们对逍遥的理解，往往也有不同的层次。“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”，实为世俗眼中德才兼备的佼佼者，他们也许觉得自己很逍遥，不过在庄子看来，他们的自我评价恰如斥鷃一样，所见甚小。因为求取功名的人，太重名利，不可能自由，所以宋荣子犹然而笑之。
那么宋荣子是否就达到了“逍遥”的境界呢？庄子明确地说，“犹有未树也”。宋荣子虽淡漠了功名，看轻了荣辱的界限，确实有资格嘲笑“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”，但是这一笑，又体现了宋荣子自身的局限：在他的心中，有“我”与“人”的比较，未能达到“物我俱无，荣辱皆无”的境界。
宋荣子之后庄子再写御风而行的列子。那么，列子的修养是否比宋荣子高呢？他又是否达到了“逍遥”的境界？要了解这一点，就必须知道列子御风而行的典故：
列子拜壶丘子为师，学会了凭虚御风，造成了一时的轰动。有个叫尹生的，想学列子御风而行的绝技，就住到列子家，认真地做各项事情，可是任凭尹生怎么央求，列子就是漠然不理，最后尹生终于没了耐心，便愤然离去。几个月后，尹生又回来了。列子问：“为何去而复返？”尹生说：我知道自己太急切太鲁莽了。
列子说：“以前我认为你很通达，所以未跟你说。今天我与你讲一讲我自己的求师经历。我自从拜壶丘子为师，经过三年的磨练，变成了心中不敢有是非念头、口里不敢说利害得失，老师才勉强多看我一眼；五年后我又变成了心想是非、口言利害的心境，才勉强博得老师一笑；七年后我达到从心所念无是非对错，随口所言无利害得失，老师才让我跟他并排而坐；九年后任由我心中所想口中所说，都不会涉及是非利害了，那时只觉内外如一，体光通明，不知不觉随风飘浮，忽东忽西了。”
这个典故暗示着列子的修养，已经达到了很高的境界，比宋荣子高，可是庄子认为，列子御风而行必须凭借风，“旬有五日而后反”，也受时间的限制，他还是“犹有所待者”，未能真正逍遥。
三
在庄子笔下，到底什么样的境界才是逍遥的境界，什么样的人才能真正达到逍遥的境界？文章第三段最后三行告诉了我们：庄子的逍遥，是一种无所待的绝对自由的精神境界。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”顺乎自然变化，不受一切条件的局限，时间无穷，空间无穷。在庄子看来，只有修养达到很高境界的“至人、神人、圣人”，忘却了自我，不求功利，不追声名，才能达到逍遥的境界，才能真正逍遥。
至此，我们明白，庄子的逍遥，不是一种简单的消极思想的流露，而是强调抛开物质的束缚，以达到精神的自由。在庄子看来，束缚人的不是物质，而是人的思想追求，而这决定着人精神的境界。从“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”到宋荣子，从宋荣子到列子，从列子到“至人、神人、圣人”，精神的境界不断提升。
再回顾前文，我们可以发现《逍遥游》的秘密：文中所有的意象，都是庄子借以表达“人生需要不断修行，不断提升境界，以达逍遥”的主题的手段。
于是，我们就可以明白，“鲲”化为“鹏”，正演示了境界的上升，演示了从现实中超拔而起、提升精神境界的修行过程。鲲不管如何巨大，只能游于海中，是平面的动物，过的仍是有涯有限的生活；化为鹏，上下四方，任其游走，飞向另一个更高远的目标，这就是境界的提升。而汤之问棘的典故所省略的话，实际上也暗示了庄子对不断提升精神境界的追求。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。”精神的修养，亦正是“无极之外，复无极也。”鲲鹏展翅，境界高远，但仍有所待；宋荣子、列子是世人中的佼佼者，可谓超凡脱俗，但仍免不了“有我”“有待”，未达“逍遥”之境。
至于斥鷃、蜩与学鸠之流，不知大鹏的九万里图南之志，他们虽有“决起而飞”“腾跃而上”的快乐之游，但无关精神，境界自然低下，当然也就无涉“逍遥”。众人(也就是一般人)只知彭祖高寿，只知拿彭祖自比，不知有更为高寿的冥灵、大椿，不知道所有的生命本身终有期限，境界不高，无法“逍遥”，自是可悲。所以庄子说：“小知不及大知，小年不及大年。”
纵观全文，《逍遥游》就是庄子不断提升修养、不断提升自己的精神境界、以期完全达到无所待的“逍遥境界”的自勉。当然，对这种“绝对自由”的精神追求，只能是一种人生理想，对现代人而言，不可能也没有必要拿它作为现实中奋斗的目标。特别是作为青年学生，更需要的是奋发向上、刚健有为的精神气质。但是在拼搏奋斗的过程中，我们要记得庄子给我们的智慧：不为外物束缚，方得精神自由。
心情新语
