正文节选：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其偶。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？
红苹果，绿苹果，都是苹果，这就是齐物
大家可能看文言文比较吃力，咱们毕竟不是专业的，但是为什么我还把原文放上来呢，一个是给少数专业的能看懂的人看的，另一个是表达一下对庄子的尊重，再一个，希望大家能尽量学习下这个，文言文的一些妙处，是白话文无法表达的，有些只可意会的意思，那么看到这文章的朋友们，在看我的解读之外，如果有兴趣，可以自己去找些相关的资料再看看，我这毕竟是一家之言，管窥之见，只希望能抛砖引玉而已，圣人之言，需要集体的智慧去认识才好。
好了，书归正传。
南郭子綦和颜成子游，是两个人名，在庄子一文中，很多奇怪的人名，初学者不容易分辨，对正常阅读会形成障碍，这里给大家提醒一下。而本文里的颜成子游，和论语里的子游，是同一个人，至于南郭子綦，是庄子寓托的一个虚构人物。那么我们来看看他们哥俩这段对话，都说了些什么，能给我们带来什么认识。
广西桂林的逍遥楼
南郭先生，凭几而坐，仰天叹气，像死了老婆一样，颜成子游站在他面前问道：咋地了？身体可以像枯木一样，而心能像死灰一样么？今天的隐机者，不是曾经的隐机者了么？子綦说：偃（子游），你这个提问太好了！今天的我已经不是我了，你知道么？后面一段话就不翻译了，太长了，为什么单翻译这一句呢，因为这一句是古代经类著作的一个普遍的格式——问答体，如金刚经，就是须菩提问，释迦回答而成书，论语也一样，弟子问，孔子答，大家知道这个，就可以了。
文里的人籁，地籁，天籁，前两个很容易理解，人籁是乐器之声，地籁是自然的声音，那么天籁呢，想知道天籁，先来看看这个地籁，本文中大段的文字，形容了地籁，其实就是说的自然中物的分别，而天籁则是对应这个分别，吹万不同，使其发出自己的声音，咸其自取，这句很重要，自取，无所待也，还记得逍遥中那句彼且恶乎待哉么，这个天籁可以理解为声音的本源，声音的本源是什么，震动呗，本义这里讲清楚了，那么寓意呢，既然无所待，那么这个天籁，便是道的形象了，唯道可不倚而成，可吹万不同，怒者其谁邪，本源在这里，故称所有籁，源自于天籁，这便是齐物了。
南京夫子庙，抱歉，庄子的图太少了
回到第一句，这个似丧其偶，这个偶是什么，我说死了老婆是本义，寓意当然不是这个，是对立的意思，对立的消除了，自己成了一，这是得道的高人了啊，而隐机者，隐的是什么，隐的是矛盾，对立拿掉了，一统了，故丧其偶。这个万籁之声，是万不同发出的，天籁的高度，把所有声音统一起来，消除了分别，因为道是不开分的，是一元的，是齐的，到了这个层面，再去看人籁地籁，其实是道的不同显化，如果只听一声，只爱一色，那么就是失了道了，为道者不取也。
上面那些是对于修道者言，至于大家偏好什么声音，什么颜色，什么饮食，诸如此类，只要不影响别人，不破坏环境，那完全是自己的事情，没什么关系，用本文中的一句话来说：咸其自取也。我喜欢，我乐意，这样又如何，不会如何的，保持点个性，也好。
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