庄子外篇之秋水十一 [复制链接]

十一、原文：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾途中。”

庄子曰：“住矣！吾将曳尾于途中。”

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名曰鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

解说：庄子闲居在濮水旁，楚王派两位大夫邀请他去做官。庄子继续钓鱼，说：“我听说楚国有个神龟，已经死了三千年了，楚王把它妆扮精美并供陈在朝堂上。这神龟是愿意死后保留尸骨而尊贵，还是愿意在泥水中活着呢？”两位大夫说：“当然愿意活在泥水中”。庄子说：“你们走吧。我就是宁愿活在泥水中的那只龟”。

惠施在梁国为相，庄子去见他。有人说：“庄子是来取代你相位的。”惠施害怕了，开始搜查庄子，庄子就去见他，说：“南方有一种称为鵷雏的鸟，从南海飞到北海，非梧桐树不停歇，非成熟饱满的果实不吃，非甘澧的泉水不饮。猫头鹰得到了一个已经腐败的老鼠，（害怕鵷雏争抢），就用惊叫声恐吓它。你要用梁国来恐吓我吗？”

释义：1、人应该自由自在地活着，还是为了得到富贵而死？这是一个问题。但又好像不是问题，因为人更愿意得到富贵活着，通常情况下是没有两难境地的。因此，人们为了得到富贵而努力地活着，而活着也在努力地得到富贵。当富贵摆在面前的时候，又有几个人会淡然地放弃呢？得到富贵不是可以更好地活着吗？人们基本上是这样想的，真正“视富贵如粪土”的能有几人。但就有这样的人，他们觉得，被别人安排的富贵就是为别人活着，这就意味着自己已经死去，就如同陈设在祭台上的神龟，只是保留了身体，而不能算是活着。

2、庄子认为，朝堂之上的人都失去了个体价值，成为一种观念的祭品。这是一种深刻的认识，因为掌握公器的人应该以承担公共职责，实现公共价值，就不应该再有个人价值，也不应该显现个人的意义。所以，为了自己的个体价值，他宁愿放弃人的社会价值，同时放弃社会价值标准，不再有富贵的欲求。不需要别人为自己安排生活，也不为社会和他人安排生活，但愿每个人都在个体存在的意义中生活。这毋宁说是古代的存在主义思想，与现代西方的存在主义理念十分接近。进而言之，庄子认为，*治就是人们失去本性的场所，一旦进入就意味着放弃了本性。这种消极的态度正是他的特点。换句话说，在人的社会性方面，他是极端消极的，在人的个体性方面，却是另一个极端。在*治领域，人们是不会认同庄子的。

3、在俗世，人们都会认为富贵是争夺的对象。占据权位的人，最害怕取代自己的人。一旦有能力，也有条件的人出现，内心就会产生巨大的压力，甚至恐惧感。取代者是直接的对手，要保住自己的地位，就要打压对手，最终要打败对手。但是，惠子认错了对象。庄子不接受楚王的邀请，也不会到梁国来争夺，只不过是在逍遥的云游中路过而已。惠子认为的富贵，在庄子看来只是腐鼠，不但不是食物，而且应该是远离的污秽。这就是庄子不同凡俗之处。

4、庄子是个人主义者，也是自由主义者，对自己有很高的期许。在生活上有自己的原则，而且是不同凡响的原则，不仅高于常人，也高于所有自以为社会地位不一般的士子，在*治上更是有一尘不染的洁癖，从来没有对*治和权位动过心。如果想当然地把庄子看成争权夺利的人，根本上就错了，不但是误解，而且是一种污蔑。对此，庄子就用很轻蔑的不屑和很尖刻的揶揄来应对，不然不足以表示自己的高洁。

5、庄子是不入凡俗的人，却又是善于交流的人，也是善于讲故事的人，而且故事和道理一样精彩。更加精彩的是他的个性，连同他逍遥自在的生活方式，还有他那纯粹清澈的心灵。不欲人之欲，不求人之求，不恋人之恋，不思人之思，完全就是人间的另类，是回归本性的“真人”，是一个“忘物”、“忘他”、“忘我”的“至人”。天下虽然“老庄”并称，其实他与老子的“神人”特征还是有很大区别的；与老子的修道济世思想也大有不同。老子的“道”是宇宙之道，庄子的“道”是自我之道。老庄各得其趣。