北京治疗白癜风得多少钱 https://m-mip.39.net/news/mipso_5214886.html养生主养生主一吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰："嘻，善哉！技盖至此乎？"庖丁释刀对曰："臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郄，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大坬乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。"文惠君曰："善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
开篇点题，虽然养生一词是从本段最后而出，但是题目养生主，并不是养生的意思，而是说做生命的主人。整篇文章讲的就是教我们如何做生命的主人，我总结出四个字：顺其自然。
我们的生命是有限的，而知识确实无限的，拿有限的生命去追求无限的知识就太危险了。做善事就势必跟名誉沾边，做坏事未免和刑戮沾边。不如一切遵循自然之道进行，就可以保全自身和性灵，可以照顾亲人，可以尽享天年。有人说，可以养亲的亲，通新，意思是颐养新生之机。我不知道，觉得没有必要吧。
这是承上启下的段落，有了齐物论的解读，就不用再多说了。为善无近名，为恶无近刑，可以和许由对尧说的名者实之宾参照，值得我们警觉，这不是修仙需要的东西。我这也是为善，也是为了名，唉。
有个叫丁的厨师为梁惠王宰牛，他的各种动作发出的声音都合乎最好的音乐的节奏。梁惠王问他，太好了，你的技术是怎么能达到这种程度的呢？庖丁放下刀说，我追求的是事物的内在规律，所以导致我的技术能更进一步。开始我宰牛的时候看到的都是整个的牛，三年之后在我眼里就没有整个的牛了，都是些关节经络了。现在我只用精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官已经停止工作，而精神活动在进行。我按照牛天然的组织结构，把刀伸进筋骨相连的大缝隙，完全按照牛本来的生理结构动刀，就连经络相连，筋肉聚结的地方都没有下过刀，更何况骨骼。好的厨子每年要换一把刀，因为他们是用割肉的方法。一般的厨子每个月要换一把刀，因为他们是用砍骨头的方法，我这把刀已经用了十九年了，所分割的牛已经几千头了，但是还像刚磨好的一样锋利，因为牛的骨节总是有缝隙的，而我的刀刃薄得厚度可以忽略不计，那没有厚度的刀刃伸进有缝隙的骨节，当然很宽敞，游刃有余，典出于此。所以才像刚磨好的一样。虽然如此，每当我遇到复杂的地方，也会小心谨慎，注意力集中，动作也缓慢了，下刀也轻了。而牛已经像肉块掉在地上一样分割好了。于是我拿着刀站起来，高兴的满足一下自己的成就感。然后把刀擦干净，收藏好。
梁惠王说，好啊，我从厨子这番话中悟到了养生的道理。这里的养生，大概近同于我们所说的养生，他是一般人，所以能得到养生的道理就足够了，如果要修仙，就要从中体悟修仙的道理。
首先第一个要点是节奏。虽然我不懂音乐，但是我知道万事万物都有节奏，书法有节奏，踢球有节奏，写文章也有节奏。我自诩我的文章是比较注重节奏的，因为我习惯于使用非常复杂的文法和句式，从句非常多，那么如果想让别人容易看懂，只好注意节奏，所以我会经常在其实不需要加逗号的地方，加逗号，就是为了强行标明节奏。这未必是个好习惯，在文学领域未必是美的，但是如果不这样做，读起来就更费劲，有时候我自己读自己以前的文章，不仔细都会产生歧义。修仙也有修仙的节奏，我在前面拿跑马拉松打比方的时候，讲的就是节奏。
第二个要点是道，分割牛也有道呢。不但分割肉有道，胠箧要讲，盗亦有道。庖丁并没有学习解剖学知识，而是直接体悟道，明白了这个共性的规律，无论牛头还是牛腿，骨骼和骨骼是一样的，肌肉和肌肉也是一样的。
庖丁说他用精神观察牛，而不是用眼睛等感官观察牛，这就引出了中国传统的达人观念，庖丁就是一个分割牛达人。这个词现在在日本用的多，在中国用的越来越少了。要想成为某一方面的达人，要点只有两个词：专注，熟练。而最终目的是：不思考。不知道大家是否看过别人在游戏场玩跳舞机和太鼓达人，在那么快的时间内，高手们能做的那么好，反应那么快。就是因为专注和熟练。
专注了，在别人看起来很快的剪头和鼓点，在他们看起来就会变慢，熟练了，就可以省略掉从眼睛看，到脑子想，到肢体做动作的反应时间，直接做出正确的动作。所以到最后，高手中的高手，是可以闭着眼睛玩的。只可惜大部分人都太浮躁，所以只能成为游戏方面的达人，不能成为生活和事业中的达人，更不会成为修仙的达人了。前面所说且引起争议的感官不入道的说法，也源于此，需要感官接收信息，处理信息，做出反应，说明心中没有道，没有规律，没有建立本能的反应机制而已。
再举个例子，前一段时间很流行的游戏，我可以说我已经成为这个领域的达人了，我可以轻松的在6分钟左右完成游戏。别人看我运指如飞，问我，你能看的过来么？我回答，我根本就不看具体哪个方块和哪个方块组合，我只知道我朝某一个方向堆，大概会堆出什么来，我也不关心具体哪个方块的绝对位置，我只关心要把51放在旁边，以此类推就行了。所以我是用不着想，更用不着计算的。一般我都会开局先按照一定规律乱摁一通，三十秒之后，自然会有一个56出现在角落，这才开始认真玩。而这三十秒，闭上眼睛也无所谓的。达人的话题还是放在达生中再展开吧。
后面还有三个要点，一个是任何事情，遇到难点，要点的时候，都要保持专注。任何事，目的都是为了把事情做好，而不是为了向自己和别人证明，自己是达人。如果抱着不纯粹的目的做事，本末倒置，最终一定是自取其辱。就好像我们业余人士如果学个小杂技，小魔术，自己做的时候往往能做好，到了表演的时候却容易出丑，就是因为表演的时候不够专注，必然会分神于别人的感受。这时候就要在下面加倍的熟练，才可以破除这种影响。
修仙也是如此，只不过观众是无形的，却也是无所不在的，时时刻刻都在练习，也时时刻刻都在表演。只有唯精唯诚，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰才是。
另外一个，看庖丁完成工作之后很高兴。要想成为达人，就要由衷喜欢自己所做的这件事才行。修仙也是一样，我这一条路，人人可学，人人可做，但是也要喜欢才行，愿意把人生当成一个大游戏，在里面磨练心力。清静丹法更是如此，如果每天打坐跟小学生写家庭作业一样，坚持一年依然如此，我建议还是放弃了吧。
最后一个，庖丁分割了牛之后一定会把刀擦干净，收藏好。对于我们来说，精气神，或者我更喜欢说的心，就是我们修仙的刀，用过之后，也要收藏好，他杀牛的刀一定不能同时用于回家切菜，我们的心也不能今天精进一下，明天放纵一把。我不愿意强调戒律，因为不同处境，不同心性的人需要戒的内容不一样，一概强调，不知为何要戒，也不知所戒何物，只会流于形式，流于表面。但是修仙的确应有所戒。
养生主二公文轩见右师而惊曰："是何人也？恶乎介也？天与？其人与？"曰："天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。"泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰："非夫子之友邪？"曰："然。""然则吊焉若此可乎？"曰："然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。"指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
公文轩看见右师，惊讶的问，这是谁啊，怎么只有一只脚呢，是天生的还是人为的呢？紧接着又说，应该是天生的，不是人为的，人的外貌都是天生的，所以就知道是天生的，而不是人为的了。有人说后一句是自问自答，有人说是右师回答公文轩，对我来说区别不大。
沼泽里的野鸡，寻找食物和饮水很困难，但是它并不希望被圈养在笼子里。因为那样虽然精神旺盛，却不开心。
庄子这本书中的残疾人正式登场了，以后还会有大把大把的残疾人出现。公文轩很有意思，他看到一个残疾人的时候，不是同情，不是怜悯，也不是尊重和安慰，他在悟道。他在想这个人只有一只脚是不是天生的。既然人的外貌都是天生的，那他也是天生的。意思是，既然是天生的，那就没有什么好同情的了。
天生少一只脚是很极端的案例了，但是我们谁天生没有一点毛病呢？近视，龋齿等有遗传性因素的是毛病，听觉嗅觉不敏感也是毛病，现在连长得丑都是毛病了，否则怎么姑娘不喜欢呢？所以从这个角度来说，所有人都是残疾人。更不要说德充符里要说了，身残没什么，还有德残呢。既然大家都是残疾人，我们又该怎么办呢？
养生主给出的答案是，习惯了就好了。因为对于天生的毛病，不习惯也没什么办法。与其跟自己过不去，跟天道过不去，还不如习惯了呢，这种过不去，早晚要招来“遁天之刑”。我不主张用什么因果来解释和安慰自己，因为一旦走上这条思路，其实是在暗示，天道对自己不够好，只不过这种不好是有原因的。其实天道对谁都一样，各有各的好，也各有各的不好。这里没有说这个残疾人天道对他怎么好，只不过他当了个右师的官而已。后面德充符还会出现一大堆令人羡慕的残疾人。所以残疾人先说到这。
野鸡这一句很好理解，我相信大多数人都会认同野鸡的这种观念。只不过，还有相当多的人做不到知行合一，在别人身上是一套，在自己身上又是另外一套。否则怎么会有那么多人在体制内自怨自艾，有怎么会有那么多姑娘甘心做富豪圈养的金丝雀呢？
后一段，老聃死了，秦失去吊唁，只哀嚎了三声就出来了。老聃的弟子问他，你不是我老师的朋友么，怎么可以这样吊唁呢？秦失说，可以的。本来我觉得我们也是普通人，所以就哭了，后来想想我们都是方外之士，他的死并不是结束，所以就这样了。我刚才进去吊唁的时候，看到有的老年人哭的像自己死了儿子一样，年轻人哭的像自己死了妈一样，他们这些人肯定有本来不想吊唁却来吊唁，本来不想哭却哭的，这种做法是逃避自然，违背真情的，忘记了人本来的天命，古时候叫做逃避自然的天命所招致的刑罚。你们的老师来到人间是应时的，离开人间是顺天的。古人认为，如果人们都能应时而生，顺天而死，一切喜怒哀乐都不能进入心怀，那么世俗的倒悬之苦就可以彻底解除了。
油脂做成当柴烧的烛薪被烧尽了，但是火种还是流传下去，不知道他的尽期。薪火相传，典出于此。
庄子中有个特点，残疾人特别多，死人特别多，这是第一次遇到死人的事。因为在一般人看来，身体残疾和死亡是两件最坏的事，如果把这两件事看破了，别的事情面对起来都容易的多。做比喻，就要做最极端的比喻。
人，最终都是要死的，死亡的本质是什么？其实我们都不知道，因为没有证据证明一定会怎么样。既然如此，还不如当成一场未知的面试，结果可能是被录用了，也可能被淘汰了，也可能是你回家等待通知吧。可是如果一个人去面试的时候，朋友就开始悲伤，岂不是很没有道理么？
大部分人都会曾经有这样的经历，参加别人的葬礼，其实扪心自问，很多葬礼之所以参加，并不是认为自己和死人的感情有多么深笃，而是在看活人的面子。很多人在葬礼上也会哭泣，并不是自己当时有多么伤感，而是被场面上的气氛所影响。那么这一段文字讲的道理就是，如果我们要修心，我们就要学会，让自己的情感，不要受不相关的人和事物的影响，不要受环境的影响，仅仅遵从自己内心的感受。但是，这不是教人完全不通人情世故，以后遇到同事父母的葬礼邀请，直接告诉人家，我不去，我跟你爸妈又不熟。遇到这种事情如何做，在人间世中会讲。
总之，修心也好，修道也好，修仙也好，是让我们把自己放在最舒服最适合的地方和保持最好的状态，参加葬礼，还是要去的，但是自己心里清楚，这只是一个应酬，一场社交活动而已，和参加婚礼没有什么本质区别。也不要受别人的影响，自己的喜怒哀乐，应该完全由自己内心的感受决定，而不是由别人的表现和引导主宰。练成了这个，在生活中也很有用处，不容易上当，受骗，不容易受到别人的煽动。大家可以多找几个人去看电视购物广告，或者安利直销员，保险售卖员的讲座。有些人听到的，只是单纯的信息，这个东西值多少钱，什么功能，什么材质，什么效果。有些人却会沉迷于对方情感的输出，一听只卖，只卖，机会难得，最后一次做这样的活动，整个心都醉了。这就是心力的区别。
讲一个我身边刚刚发生的故事吧。前几天给我妈买了一个国产品牌的大屏手机，不到一周，在半米高空坠落，屏幕摔坏了，售后换屏索价元。我妈嫌贵，于是决定先不修了，用回原来的手机。我说，其实，你只是在逃避摔了一下损失人民币元这个现实而已。误以为只要不修它，这元就损失不了。其实这元在摔的一刹那就已经损失掉了，修和不修的区别，只不过是损失元还是损失元的区别。结果呢，自然还是先不修了。现实总是残忍的，不是所有人都可以勇于直面。
最后一句话的意思是，如果你把自己看作是蜡烛一类的东西，那么烧完了就觉得自己死了，如果你把自己看作火种，那么蜡烛烧完了并不意味着自己生命的结束，就可以平淡的面对死亡了。但是实话实说，这一层境界不是那么好达到的。我们还是看一看下一篇的人间世，比较接地气。修仙也要一步一步来，先把地基打好。
有人问一个老道，怎么样修道啊？老道回答，该吃吃，该喝喝，该睡睡。听起来很敷衍，其实却是真诀。这一个该字，不是那么好做的。有多少人能坚持十年以上每天都在恰当的时间吃饭，恰当的时间喝水，恰当的时间睡觉，恰当的时间醒来呢？十年之内一天都不卯的有没有？我相信是没有的。那么仅就我讲的这三篇庄子内对于修仙的要求，又有谁能说自己在过去十年内脑子里想的事情，以及引导出的行为，没有一条犯规呢？谁有信心说自己在未来十年能绝不犯规呢？我敢说也是没有的。我觉得能坚持过去十年每天都洗脸的人都不多。为什么我们生活在俗世之间，难养全生？一半是生活不合乎自然规律，得了身病。另一半是脑子里想的事不合乎宇宙天道，害了心病。能让自己的心完全不受外界影响，自然也就不会得心病。心灵鸡汤们不是总喜欢说看开，喜欢说放下么？其实说的就是这个道理，只不过只给鸡汤不给勺而已。
广莫先生
