每周积累（九）五句《庄子》名言
1，《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
越俎代庖，主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事。
成语故事
在汉族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。”许由说：“您治理天下，已经治理得很好了。我如果再来代替你，不是沽名钓誉吗？我现在自食其力，要那些虚名干什么？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝；鼹鼠喝*河里的水，不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢？算了吧，就是厨师不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。”。
2.《庄子·让王》：知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
翻译：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。
3.《庄子·天道》：“意之所随者，不可以言传也。”后以“只可意会，不可言传”谓只能心领神会，无法用语言来表达。
清·刘大櫆《论文偶记》：“凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。”如：这篇文章的妙处，只可意会，不可言传。
只可意会不可言传：只能用心去揣摩领悟体会，没法用话具体地表达出来。指道理奥妙，难以说明。有时也指情况微妙，不便说明。
4.《庄子·人间世》：无用之用：为没有用的用处，才是最大的用处。
庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”其一，“无用”于世而有用于己，以全身保性。其实，庄子并没有否定士人的“用世”之心，只是在战国之时，仕途充满了危险，为臣者伴君如伴虎，士人面临多方面的煎迫与扭曲，于是乎，全身保性成为人生第一要义。庄子逃功逃名、避世隐居，讲至人无己、神人无功、圣人无名，实属不得已，是为了保全性命于乱世，或不愿意“为有国者所羁”，而非提倡、引导人们疏离社会，抛弃功名，不思进取，做个单纯的“无用”之人。其二，“无用”之物，或有其“无用之大用”。借助于“无用”之物可以转移、超脱现实生活带来的痛苦与烦恼，以达于逍遥之境。如庄子在文中提到的“大瓠”，不必忧其瓠落无所容，而可“虑以为大樽（腰舟）而浮于江湖”。携大樽而浮于江湖的逍遥，这一行为就其本质而言，是审美的，而非实用的。人活着毕竟不能只靠物质，还应当有精神层面的需求。其三，对“无用”之事物，不可仅仅以工具视之，而应以“无为”处之，如其所是，因其固然，容许其自在的存在。如庄子在文中提到的“斄牛”，不能因其不能执鼠而贬低、藐视之。德国哲学家海德格尔曾说，在诗意的世界里，万物不再被技术所设定而成为工具，它自身即是目的。换言之，“让物物着”——它们无须对人“有用”，无须仅仅为了人的存在而存在。总之，庄子《逍遥游》中讲“无用”的目的，是为了在特定的历史情境下追求个体心灵的逍遥自得，从一定意义上说也有反对人的异化、反对将世间万物一概工具化之意。
5.《庄子·让王》：“十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。”
捉襟见肘意思是拉一下衣襟就露出胳膊肘儿，形容衣服破烂。比喻顾此失彼，穷于应付。左支右绌、顾此失彼、疲于奔命、入不敷出、寅吃卯粮、衣衫褴褛、百孔千疮、束手无策游刃有余、应付自如、绰有余裕、绰绰有余、完美无缺
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