庄子

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TUhjnbcbe - 2023/8/28 20:16:00
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“肩吾问于连叔”。

这一则故事,讲的是神人,但仍然与圣尧有关。

上一则故事说,尧让天下给许由,许由不受。

这一则故事的结尾说,

尧放弃了天下,去了一个叫做藐姑射山的地方,

那里是神人的居所。

故事说,尧在藐姑射山与四子一道神游,

这四子当中,据说就有许由。

这样一来,这一则神人的故事,

就有了三种可能的解读——

其一,这里讲的神人,连同藐姑射山,

只是一种虚构,

神乎其神,荒诞不经,令人难以置信。

转述这个神人故事的肩吾,就是这样认为的。

其二,这里讲的神人,其实就是圣人。

《逍遥游》第一则鲲鹏寓言说,

真正能够逍遥的人,只有至人、神人、圣人,

这三种人其实是一种人。

郭《注》就持这样的观点。

其三,这里讲的神人,其实就是圣尧这个人。

圣是尧之名,神是尧之实。

这个故事的旨趣,

是要让世人认识圣人内在的精神境界,

然而,世人大都如肩吾之辈,

是心智的聋盲者,很难理喻,

故事中的连叔就是这样认为的。

那么,以上三种可能的解读,

究竟哪一种最接近庄子的原意呢?

这只能让《庄子》的文本来回答——

肩吾问于连叔曰:

“吾闻言于接舆,

大而无当,往而不反。

吾惊怖其言,犹河汉而无极也。

大有迳庭,不近人情焉。”

连叔曰:“其言谓何哉?”

曰:“藐姑射之山,有神人居焉。

肌肤若冰雪,绰约若处子。

不食五谷,吸风饮露。

乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。

其神凝,使物不疵疠,而年谷熟。

吾以是狂而不信也。”

——“河汉”:天上的银河。

“迳”:门外小路。

“庭”:门内堂前。

“射”:读作yè。

“绰”(chuò):柔美。

“处子”:处女。

“飞龙”:翼龙,神马,神鸟。

“疵疠”(cīlì):疾病、灾害。

“狂”,通“诳”(kuáng):欺骗,虚妄。

接舆的转述,无非是将鲲鹏寓言的逍遥寓意

用自己的想象发挥了一遍,

无论怎样发挥,此不食人间烟火的神人

都是彼混迹于人间世的至人、神人、圣人,

因为他们都一样:

“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,

或者如接舆所说:

“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”。

肩吾显然不知道《逍遥游》的鲲鹏寓言,

如果他知道这个寓言,就一定会明白——

接舆神乎其神地告诉他的那些神人,

也是至人和圣人,

甚至还会心领神会:

接舆看似在说神人,其实更是在说圣人——

圣人的风采,圣人的境界,圣人的神通。

如果是这样,

肩吾就不会认为

接舆这些神乎其神的话是“狂而不信”了。

可惜,肩吾毕竟错过了庄子的鲲鹏寓言,

因此遭到了连叔的鄙视——

连叔曰:“然,

瞽者无以与乎文章之观,

聋者无以与乎钟鼓之声,

岂唯形骸有聋盲哉?

夫知亦有之。

是其言也,犹时女也。

——“知”:通“智”,此指心智。

“时女”可有多种解读,

这里引用成《疏》基于郭《注》的注解,

较少为后世注家所认同——

“时女,少年处室之女也。

指此接舆之言,犹如窈窕之女,

绰约凝洁,为君子所求。

但智之聋盲者,谓无此理也。”

无论人们怎样注解,

连叔讥讽肩吾的这句话

其大意是说——

聋盲,不只是身体上的残疾,

心智上的聋盲,更是大有人在。

这种心智上的聋盲者,

说的就是像你肩吾这种人。

连叔对肩吾说的这番话,

尽管刻薄,但也中肯,

这也是《大宗师》中许由对意而子说的话——

当时,尧似乎想要让王给意而子,

对意而子特别栽培;

意而子感到很害怕,

便从尧那里逃了出来,

见到许由,要拜许由为师。

许由认为,

意而子的心智,已经被尧的仁义熏陶坏了,

成了思想上的残废之人,

不可教,欲将他拒之门外——

“许由曰:‘不然。

夫盲者,无以与乎眉目颜色之好;

瞽者,无以与乎青*黼黻之观。’”

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