“肩吾问于连叔”。
这一则故事,讲的是神人,但仍然与圣尧有关。
上一则故事说,尧让天下给许由,许由不受。
这一则故事的结尾说,
尧放弃了天下,去了一个叫做藐姑射山的地方,
那里是神人的居所。
故事说,尧在藐姑射山与四子一道神游,
这四子当中,据说就有许由。
这样一来,这一则神人的故事,
就有了三种可能的解读——
其一,这里讲的神人,连同藐姑射山,
只是一种虚构,
神乎其神,荒诞不经,令人难以置信。
转述这个神人故事的肩吾,就是这样认为的。
其二,这里讲的神人,其实就是圣人。
《逍遥游》第一则鲲鹏寓言说,
真正能够逍遥的人,只有至人、神人、圣人,
这三种人其实是一种人。
郭《注》就持这样的观点。
其三,这里讲的神人,其实就是圣尧这个人。
圣是尧之名,神是尧之实。
这个故事的旨趣,
是要让世人认识圣人内在的精神境界,
然而,世人大都如肩吾之辈,
是心智的聋盲者,很难理喻,
故事中的连叔就是这样认为的。
那么,以上三种可能的解读,
究竟哪一种最接近庄子的原意呢?
这只能让《庄子》的文本来回答——
肩吾问于连叔曰:
“吾闻言于接舆,
大而无当,往而不反。
吾惊怖其言,犹河汉而无极也。
大有迳庭,不近人情焉。”
连叔曰:“其言谓何哉?”
曰:“藐姑射之山,有神人居焉。
肌肤若冰雪,绰约若处子。
不食五谷,吸风饮露。
乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
其神凝,使物不疵疠,而年谷熟。
吾以是狂而不信也。”
——“河汉”:天上的银河。
“迳”:门外小路。
“庭”:门内堂前。
“射”:读作yè。
“绰”(chuò):柔美。
“处子”:处女。
“飞龙”:翼龙,神马,神鸟。
“疵疠”(cīlì):疾病、灾害。
“狂”,通“诳”(kuáng):欺骗,虚妄。
接舆的转述,无非是将鲲鹏寓言的逍遥寓意
用自己的想象发挥了一遍,
无论怎样发挥,此不食人间烟火的神人
都是彼混迹于人间世的至人、神人、圣人,
因为他们都一样:
“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,
或者如接舆所说:
“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”。
肩吾显然不知道《逍遥游》的鲲鹏寓言,
如果他知道这个寓言,就一定会明白——
接舆神乎其神地告诉他的那些神人,
也是至人和圣人,
甚至还会心领神会:
接舆看似在说神人,其实更是在说圣人——
圣人的风采,圣人的境界,圣人的神通。
如果是这样,
肩吾就不会认为
接舆这些神乎其神的话是“狂而不信”了。
可惜,肩吾毕竟错过了庄子的鲲鹏寓言,
因此遭到了连叔的鄙视——
连叔曰:“然,
瞽者无以与乎文章之观,
聋者无以与乎钟鼓之声,
岂唯形骸有聋盲哉?
夫知亦有之。
是其言也,犹时女也。
——“知”:通“智”,此指心智。
“时女”可有多种解读,
这里引用成《疏》基于郭《注》的注解,
较少为后世注家所认同——
“时女,少年处室之女也。
指此接舆之言,犹如窈窕之女,
绰约凝洁,为君子所求。
但智之聋盲者,谓无此理也。”
无论人们怎样注解,
连叔讥讽肩吾的这句话
其大意是说——
聋盲,不只是身体上的残疾,
心智上的聋盲,更是大有人在。
这种心智上的聋盲者,
说的就是像你肩吾这种人。
连叔对肩吾说的这番话,
尽管刻薄,但也中肯,
这也是《大宗师》中许由对意而子说的话——
当时,尧似乎想要让王给意而子,
对意而子特别栽培;
意而子感到很害怕,
便从尧那里逃了出来,
见到许由,要拜许由为师。
许由认为,
意而子的心智,已经被尧的仁义熏陶坏了,
成了思想上的残废之人,
不可教,欲将他拒之门外——
“许由曰:‘不然。
夫盲者,无以与乎眉目颜色之好;
瞽者,无以与乎青*黼黻之观。’”
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