《至乐》出自《庄子》，「至乐」即是最大的快乐。因开篇提到「天下有至乐无有哉」，故以「至乐」为题名。
在《至乐》一文里，庄子说，凡人以为乐产生于富、贵、寿、善，而苦产生于贫、贱、夭、恶。于是，举世忙忙碌碌，以求取美服、厚味等养形之具。殊不知，已陷入大愚之中。在他看来，一切顺其自然，以天地为效法对象，才能达到「至乐」境界。
本文选取《至乐》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？
世上到底有没有最大的快乐呢？
有没有可以全生保身的方法呢？
点评：「至乐」即最大的快乐。「活身」即养活自然性命、全生保身之意。
庄子开篇就问，有没有「至乐」境界呢？有没有「活身」的办法呢？答案肯定是有的。
夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；
凡人所尊崇的是富有、高贵、长寿以及名誉；
而喜好的是身安、厚味、美服、好色、音声。
点评：「善」即善名、美誉。「身安」即身居安逸，「厚味」即食物丰厚，「美服」即衣服华丽，「好色」即颜色悦目，「音声」即好听的乐声。
世俗之人推崇「富、贵、寿、善」，且喜好「身安、厚味、美服、好色、音声」。如果得不到这些，便会忧愁、焦虑。所以，庄子认为这样的做法不但对保养身体没有好处，而且还很愚蠢。
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。
富裕的人，辛勤工作，劳累身体；
积蓄许多钱财却不能够全部用尽，
这样保养身体的办法也太拙劣了。
点评：「疾作」即辛勤工作之意。「外」即保养身体之法不得要旨，外行。
在庄子看来，富有的人通过辛勤劳动积累财富，然后再用财富保养身体，这种办法不得保养身体的要旨，办法拙劣。因为他们在财富的过程中，已经损害了身体。
至乐无乐，至誉无誉。
最大的快乐就是忘记快乐，
最大的荣誉就是忘记荣誉。
点评：正如老子所说的「大音希声」一样，庄子认为，人们一旦要追求快乐，那么就会变得不快乐。想要得到真正的快乐，就要忘掉快乐本身。想要得到真正的荣誉，也需要忘掉荣誉本身。
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。
世上的是是非非果真是无法确定的。
虽说如此，但无为却可以定是非啊。
「至乐」可以保养人的自然生命，
而只有无为可以使「至乐」常存。
点评：「是非」即人道中的是是非非。「几存」即近乎长存的意思。
庄子在《齐物论》里曾言「因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非。」也就是说，圣人眼里没有是是非非，他们会顺任事物的自然，去观照事物本身。
所以，在庄子看来，虽然世上的是是非非辩论不清楚，但是做到无为就可以，顺任是非之自然，那么，是非可定。
天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。
天做到无为，
所以才清虚，
地做到无为，
所以才宁静，
天与地又无为相合，
万物都能生长变化。
点评：庄子认为，天和地做到了无为，所以才能达到「至乐」之境。万物繁衍变化，天地有大美而受到广泛的赞誉。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
庄子的妻子去世了，
朋友惠子前往吊丧，
看到庄子两脚叉开，
一边叩击瓦盆，
一边放声歌唱。
点评：「箕踞」即两脚伸直岔开，像簸箕一样坐着。「鼓盆」即叩击乐器瓦盆。
正所谓「天若有情天亦老」，在庄子看来，「情」就像锋利的斧刃一样，不断地砍伐着生命之树，使人的生命早早干枯。人若要达到「至乐」之境，需要做到「忘情」。
事实上，庄子为妻子的病故还是感到十分哀伤的。所以，他对惠子说「是其始死也，我独何能无概然！」既然妻子已经走了，他再怎么悲伤，也不能让妻子复生。不如让自己正常面对生老病死，让生者不要感到过度悲伤。
褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
衣服口袋小，就不能包藏大物件；
绳索过短了，就不能汲深井之水。
点评：颜渊要前往齐国，面见齐君。孔子听说后，面露忧色。孔子知道颜渊此次前往齐国，是说服齐君施行尧、舜、*帝之道。但是，齐君会因为自己做不到，迁怒颜渊。
所以，孔子才会面露忧色。并告诫弟子，做事情要量力而行。若知识不够，眼界不宽，就会适得其反。
名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。
名声要建立在实际的事物上，
义理要适合人们的自然情性，
这才叫条理通达而福德常驻。
点评：正所谓「不怕真小人，最怕伪君子。」名声与实际不符，不仅会祸害别人，同样也会伤害自己。所以，庄子认为，名与实一定要相符合。义理的建立，同样也要符合人们的自然情性，不能违背自然规律。
万物皆出于机，皆入于机。
万物都生于自然，
死后又归于自然。
点评：「机」即万物生长变化过程中永恒不变的东西，此处译为自然。
在庄子看来，纷繁复杂的生命活动，必定有某个永恒不变的因素支配着，而这个不变的因素就叫作「机」
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