很多朋友说，看《*帝内经》觉得杂乱无章，看不懂！也理不清头绪！不知道应该从哪下手！这跟古人和今人的学习习惯不同有关，也跟成书和后来的遗失又重新编撰有关！不过有很多学者对于学习*帝内经给出过很多学习的方法和建议，比如李东垣先生，在他写的《内经博议》一书中，就将内经素问篇分成了“天道部”“人道部”和“述病部”三个部分来讲解，当代的中医普及者倪海厦先生，也专门整理了“天人纪”来帮助我们学习内经！
我个人给出的一点小建议是：内经素问篇，共分成了81篇！其中署名大论的有9篇！古人述事喜欢简洁，所以我们学习也要领会提纲挈领的要义！先构建一个理论框架，再去丰满血肉，就如同绘画或者雕刻一样，心中先有全貌下笔下刀才会有神！
庄子在《庖丁解牛》中也讲到，初解牛，眼中有全牛，再之，眼中无全牛，久之，心中有全牛。以刀之无厚，入罅隙之有间，遂游刃有余！学内经也是如此吧！先构建框架，而后逐步研究填满每一个部分，最后联系起来，心有全牛，就能游刃有余了！
今天把九个大论的核心内容，每一大论，截选其中的一段，跟大家分享一下！
第一篇大论是，位于内经第二章，紧跟在开篇的之后，可知它的重要性！
原文：是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？——四气调神大论。
当看了这一段，就知道，内经并不是以治病为导向的医学经典，而是以建立科学健康的观念，自我约束修行建立良好的生活习惯和作息时间，从而达到未病先防的目的，才是内经的最高体现！所以，上医治国，中医治人，等到去治病已经是下下乘不得已而为之的了！
第二个大论，叫
原文：形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳,定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
看到这一段，就该明白中医是以气和味来补形和精的！也就是说，中医主要调理身体的理论主要是气和味，跟现代医学营养学讲的元素论并不相通！而其核心理论是阴阳五行之用。其高者，其下者，为上下之别，中满者居中路，有邪者，其有实于内和在皮者，为表里，这是阴阳五行的上下表里中的定位分析，而气血虚实平，是状态阴阳五行定位分析法，所以古人说，不懂阴阳难成医。
第三个大论是
原文：夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感,而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。——天元纪大论。
这一论是讲解演化天地的阴阳五行要义和阴阳转化，五行派生的一些基本原理和象征！能把这段看懂，基本也就不会再把阴阳五行困于局限的物质表述中，就会懂的阴阳无所不容，五行无所不在的道理！
第四个是，我们截取的这一段是关于六气的表述。五运六气实为一气的不同表述而已。
原文：岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上，见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而定其位，言其见也。
帝曰：何谓下？
岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。——五行运大论
所谓在天为五运，落地化六气，六气转五行，演化生长化收藏之四季变迁！这是一个动态的自然模拟。而六气图一气流转，四季变迁，推动流年，不仅仅医家在用，山医命相卜，农林牧副渔，百业百行都在用。大多数人都是不知不觉罢了。所以圣人说：道不远人，百姓日用而不知！
第五个是
原文：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故，非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：“无形无患。”此之谓也。——六微旨大论
读懂这一段，对于未来学习病理和传变会非常有好处。与前面的阴阳应向呼应，有高下则有升降，有表里则有出入。出入升降，对应表里高下，正是调节偏性，把我平衡的关键！识此间奥妙，成医可期！
第六个是
原文：岐伯曰：德化者气之祥，*令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。
帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之：“善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理。”非夫子孰能言至道欤！——气交变大论
气并非一成不变，而是随时随地都在根据情况发生着改变，这就是易为变化之道的体现！所以古人说：不知易者，不足以言太医！善于从表象中发现特点和规律，推测出事物发展的轨迹，这个能力医家要用，天文学家，侦探也一样在用！医家看病不可固执于一，如同为*者不可泥古不化一样。所以孔子的克己复礼不可能成功，只在思想中形成了一个乌托邦，而与时俱进才是社会发展的优先态度！治病与治国其实同样的道理！这也是古人不为良相必为良医的原由！
第七个是
原文：帝曰：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温，其故何也？
岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也，阳者，其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者，其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉。高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀之，温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，太少之异耳。——五常*大论
变中有序，变不是乱变，而是有一定的规则和轨迹，这是宇宙的真相。所以在气交变之后，内经给我们展示了气在交变得同时，会有常规的方向，应于人体与自然，温凉寒热中为常*！而适应温凉寒热，根据温凉寒热调节中和，使气血平和，即为健康之道！
而温热凉寒之四性，应天则为春夏秋冬，应地则为东南西北！此谓常，失常则病！
第八个是
原文：帝曰：至哉圣人之道！天地大化，运行之节，临御之纪，阴阳之*，寒暑之令，非夫子孰能通之——六元正纪大论。这一段提醒您这是非常重要的学问，明天地大化，运行节律，灾难防御之道，春种秋收之时令，可以成为圣人了。
所以周总理给我们做的二十四节气歌，可以帮助我们顺天时，做农耕，明天气，定行程，可谓圣人之作。
而现在很多年轻人时令不分，五谷不识，真是有点愧对先祖啊。
最后一个大论是
原文：气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。《大要》曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远而中道气味之者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。
……
厥阴之至，其脉弦，少阴之至，其脉钩，太阴之至，其脉沉，少阳之至，大而浮，阳明之至，短而濇，太阳之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
——至真要大论
这一篇大论，是非常重要的，所以才叫至真要！讲了人体，疾病，药方，脉法等很多内容，这个需要您去找原文认真去阅读了。
本文截选了几句九个大论的内容，只是为了给您展示一点*帝内经的神奇奥秘。
我不卖书，只是在学习，一样多认识一些学习内经的人，可以共同讨论研究，一起增进学业，增长知识，提高修养，同时掌握一点点获得健康的方法，就功德无量了！
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