《天地》，出自《庄子·外篇》，属于杂记体裁。全文十五个章节，意义没有关联。「天地」指的就是天和地。因开篇「天地虽大，其化均也……」，遂以此为题目。
出自《天地》的成语很多，有华封三祝、变容失色、神乎其神、大惑不解、鹑居彀食、二缶钟惑、独弦哀歌等。
本文选取《天地》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。
天地虽然广大，演化却是均衡的；
万物虽然繁多，条理却是一致的。
点评：「治」有人认为是通假字，通「始」。若按「始」字解，第二句的意思是「万物始于一」。
玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
远古的君主治理天下，
采用无为而治的办法，
就是所谓的顺应自然。
点评：「无为」即无为而治、以德化民的意思。「天德」即体现天地的自然理法。
通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。
通达于天的是道；
顺适于地的是德；
行于万物的是义；
上位者治理人民，
就是要各任其事；
才能有所专精后，
就可以称为技艺。
点评：庄子认为才能统属于事，事则统属于义，义统属于德，德统属于道，道统属于天。
不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。
不将获取的举世利益据为己有，
不去称王于天下而使自己彰显。
点评：庄子笔下的君子形象。君子之所以会这样，是因为他们认为「显则明（炫耀）。万物一府，死生同状。」
深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。
深而又深却能生化万物，
玄而又玄却能变化精气。
点评：语出老子「恍兮惚兮，其中有物；窃兮冥兮，其中有精。」
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。
宇宙的始源是无的，也没有名称；
它呈现混一的状态，也没有形体。
点评：「泰初」也写作「太初」。唐朝著名学者成玄英曾言「元气始萌，谓之太初。」造化之始，所有者就是「无」。
物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；
万物得道而生，便是德。
无形体时却有阴阳之分，
犹且流行无间称之为命。
点评：「无间」就是浑然一体，不能分割的意思。「命」即万物先天存在的条件。庄子把有机的、无间的先天存在条件称之为「命」。
留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性。
动静中便产生了物，万物各具样态，称为形；
形体保有精神，演化出各自的轨则，称为性。
点评：「留」就是静的意思。阳动阴静，然后万物生。「物成生理」即万物生成后，便具有了物相。
三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。
三个人如果同行。
若有一个人迷惑，
还是能够到达的。
因为迷惑的人少。
要是两个人迷惑，
就会徒劳而不到，
因为迷惑的人多。
点评：庄子认为不知道自己迷惑，就是大迷惑。三个人一起前往目的地，若有两人是大迷惑，则不能到达。
高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。
高雅的谈吐不会停留在众人的心里，
而至理名言也不会从众人口中说出；
这是因为流俗的言谈占据了优势啊。
点评：庄子认为就像高雅的曲子不容易被人们接受一样，至理名言也很难深入人们的心中。