刘勰在《文心雕龙》里诠释“用典”，说是“据事以类义，援古以证今”。即是用来以古比今，以古证今，借古抒怀。要完全读懂诗词，首先要识得作者用典故的含意。如果自己要在诗词中用典，“既要师其意，尚须能于故中求新，更须能令如己出”，而不露痕迹，所谓“水中着盐，饮水乃知盐味”，方为佳作。简单地说，用典亦称用事，凡诗文中引用过去之有关人、地、事、物之史实，或语言文字，以为比喻，而增加词句之含蓄与典雅者，即称“用典”。
诗词不仅在格律上有严格的要求，而且，在字数上也有严格的规定，就说最长的词牌也不过多字，有时作者在长调中，需要说明一种心情，限于字数篇幅的限制，就引用一段故事来帮助说明作者的意图。这里引用的典故，有的是约定俗成的成语，有的是古人诗句中描述过的故事，有的是一段历史。即所谓“据事以类义”。
诗词是语言的精华，要求每个字都有每个字的含义，如果运用得当，便可以在寥寥几个字中，说明深奥的道理，这也是诗词的魅力之一。
七律要求声调和谐，对仗工整，结构谨严。而且，好的诗篇，不仅文辞工整，而且涵义深刻，寓意深远。这就需要我们多读书，以丰富自己字汇和知识面，你有一桶水，才可以给别人一碗水。
七律身不由己
劳尘廿载一庞眉，七不堪中百衲衣。
宿醉老樗秋有待，晓风残月梦知几。
平生桑蠖浮云惯，驿路*花带鬓归。
匹马江湖稻粱计，扬鞭或共鸟争飞。
庞眉，眉毛黑白杂色。形容老貌。庞，用同“庬”。唐钱起《赠柏岩老人》诗：“庞眉忽相见，避世一何久。”元谷子敬《城南柳》第三折：“见一个庞眉老叟行在前面。”清唐孙华《闲居写怀》诗之六：“庞眉既潜颜，皓首仍悲冯。”
七不堪，三国魏嵇康不满当时执*的司马师司马昭等。司马集团的山涛推荐他做选曹郎，他表示拒绝，在《与山巨源绝交书》中列陈自己不能出仕的原因，“有必不堪者七，甚不可者二”。后来诗文中把“七不堪”作为疏懒或才能不称的典故。唐孟浩然《京还赠张维》诗：“欲徇五斗禄，其如七不堪。”宋范成大《公退书怀》诗：“四无告者仅一饱，七不堪中仍百忙。”
百衲衣，僧衣。即袈裟。百衲，形容补缀之多。亦借指补缀甚多的破旧衣服。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“巧裁缝，能绣补，刺成盘龙须甘雨。个个能装百衲衣，师兄收取天宫女。”宋陆游《怀昔》诗：“朝冠挂了方无事，却爱山僧百衲衣。”
桑蠖，比喻渺小的人。高燮《陈君巢南柳君亚子来简均劝余刊印拙集答之以诗》：“感君盛意怜桑蠖，愧我微吟似井蛙。”
稻粱计，本指禽鸟寻觅食物，多用以比喻人谋求衣食。唐杜甫《同诸公登慈恩寺塔》诗：“君看随阳雁，各有稻粱谋。”宋王安石《送惠思上人》诗：“因知网罗外，犹有稻粱谋。”
七律秋
日暮三江梦未成，十年人事散尘轻。
想书岭北征鸿断，不意涯南秋月生。
薄枕无何家万里，寒窗象罔客孤城。
青山一抹伤心碧，几度风花写不明。
薄枕无何，多用以指空洞而虚幻的境界或梦境。宋苏轼《〈乐全先生文集〉叙》：“公今年八十一，杜门却扫，终日危坐，将与造物者游于无何有之乡。”明何景明《赠萧文彧号古峰序》：“凌太虚，入广漠，而求之无何有之乡，奚俟吾言？”
象罔，亦作“象网”。《庄子》寓言中的人物。含无心、无形迹之意。《庄子·天地》：“*帝游乎赤水之北，登乎昆崙之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。”一本作“罔象”。王先谦集解引宣颖曰：似有象而实无，盖无心之谓。后用为典故。唐赵嘏《成名年献座主仆射兼呈同年》诗：“曾失玄珠求象罔，不将双耳负伶伦。”
七律台风欲来
帘幕飙风破晓天，惊蘧一枕退诸仙。
花容未了红尘债，人事正当桃李年。
坐起看山云欲倒，相期听雨病堪眠。
茶庵寺外潮声急，通夕移封无叶泉。
惊蘧一枕，昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。庄子认为：生与死、祸与福、物与影、梦与觉等等，都是自然变化的现象，圣人任其自然，随之变化。后亦比喻虚幻的事物。
桃李年，指青春年华。南朝梁武帝《咏笔》：“昔闻兰蕙月，独是桃李年。”唐韦应物《拟古诗》之二：“自惜桃李年，误身游侠子。”唐武元衡《代佳人赠张郎中》诗：“洛阳佳丽本神仙，冰雪颜容桃李年。”
通夕，整夜。《淮南子·精神训》：“病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，蜷局而谛，通夕不寐。”晋干宝《搜神记》卷十二：“若有秽恶及其所止者，则有虎通夕来守，人不去，便伤害人。”
茶庵寺外不远即是西江，寺内有一古泉眼，号称无叶泉。
#诗词#原创：写8首小诗，道尽人生。*昏雨下风流泪，叶似情花己不能写诗手法与谈恋爱技巧，也是相通的？诗词高手果然自带风流气质原创七绝7首，写恬静山居生活。一叶云浮半圆月，星星都在夜蓝中原创3首，示范七律结构章法。千里云浮思故我，一川花发梦交亲