方外方内，相造相忘
相处相交没有困于情节的纽带，无求功利而互帮于无形，上升刚乾而离荡柔气，回旋往复无限的本原，无识养造的疆界，幻化永恒的漂浮，忘我闻风而顺和通气，三人成志相交。静寂片刻，子桑户突然就消逝，其余两人没有掩藏裹埋形体，孔子听知消息后就遣令弟子到那里承理丧事，谁知弟子刚到就见闻反常的一幕，那二人挨靠僵化的躯体唱和曲乐，词的内容在感叹子桑户已经登回本源了，而自身还在形束之中，弟子似乎微含怒意而向前逼问这样的行为符合世上的仪节吗？两人只对望而笑谈无心虑的仪式。弟子把这些事转述给老师，想要明白超离一般的操行品德，又疏远形体毫无神色变化的人到底依凭怎样的根据，老师解答那些人是远放规矩常理而自适本化的人，而常人都中入流变的制约。
两个方面毫无关联，却又同出于世形，但无法用一方约束另一方，于是运用限制来捆缚无拘束的人是狭隘的，出离的人正承化形而飘流自然的生息，把养造生发当作附着形体的赘余，把涣散消逝当作破除累加的开脱。如此便能解离前后相继的分别，借助对立的外在事物而寄放在齐合的全属之中；无识密切关联的脏器，失离视听的感官；起末相接来往而没有萌发的分际；远置世间而从容迂回在广阔无垠中，安闲盘旋在天然的功事。又哪里会去烦闷忧乱地做风俗仪式来审察他人的视听变化呢！
弟子问老师在顺从哪个方面，老师说自身秉持任务而来，是为了履行惩罚的条例而从属世间的法度，纵然如此都是处于相同的规范，弟子继续追问矩向的范围，老师解说各种生物天生依存于相应的环境，为了各自的需求奔流在大化之中，只有同属真源才能无变安止，各用生发的方法而彼此脱离思虑。弟子接着询问搁置这些藩篱的人是怎样的，老师继续作答这样的人看来不符规则却齐等原成，尘世的标准和天道相反，那么中正的宣意好像颠倒了常规认知。
梦觉无言，离形无情
孟孙才没有因至亲离世而表露世人应有的情绪，也就是疏斥了气变而保有静寂的空怀，这样的处理方式得到一种妥善得当的推崇名号，颜回无法理解背后的依据，按照常情来讲应该风光厚办并且痛哭流涕才配得上。仲尼解释孟孙氏这样简办合于本来的状态，也应顺避难就易的众人心理，无识两端的源头，没有趋近的次序分别，仅让自身作为中项来完成这段历程。易改成万物一员而等候未明的流态，接近生息变换又怎么没有自觉瞬间的激发，正要固定成形又怎知动变的悄然参与？唯有你我还在幻境沉眠而毫无醒悟的预兆！惊动躯体的外化而没有减耗内主中气，早明存放的居所而没有欲况的离散。
孟孙氏单单跟着人们流泪而没有泪滴，抽离伤别的愁绪，这就是无缺于内的游放。自我的称谓如何与具体存在关联，精神的活动如何被分离成事物，说出的意涵如何从确定变成无定？虚景幻化成各种生物而随之拥有它们的习性，在适宜的环境中伸展本有的能力，谁能辨别现在的宣发是在昏寐还是在苏醒的状态中呢？始合偶意赶不上发出笑声，自然呈奉的悦乐迟来推斥，止定放怀而远离变更，因而内纳空寂玄奥而同得元一。
宗师所游，世思命极
意而子代表着一种规定下的臣服，即勤行充实概念的行为，处处争分是非的差别，但仍然怀有超脱的意愿，许由认为那些刺刻的印记已然限制了他自身，想要缓缓徜徉、自得元气、随移换途谈何容易，正如那感官有缺就会失去相应的官能而无法知觉事物的原状。意而子举例那上古得道的人在之前也沉湎于自身的能力，一经大道重新塑造便忘形忘意，怎么断定自然化形不会填完缝隙的约束，然后登驾善就的境界和先生同游呢？许由也无法给出确切的答案，只能宣发中心要义：大道怀送万物非有己意合宜，光润久远非有尊本亲和，跨越时限而没有衰朽，孕育容纳天地空间、化生万貌而没有善能。这就是逍遥自适的无疆！
颜回每次增益都是忘记外在的镣铐，也就是说次次都在损耗，最终坐忘一切，躯壳断灭，减免知觉思维，远游无形而除逐智识的端倪，通合大道迷蒙混沌，仲尼表示这样就能毫无定界的分别，时刻与道相顺而改，真的成为得道圣贤了，要跟随而成为弟子了，当然这些都是庄子的奇妙构想。
子舆看着潮湿阴冷的天气，有些担心自己的朋友大概率会出些问题，于是带了一些食物前去看望子桑，刚到门口就听见子桑在唱哀伤的曲调，音速急切难以抑制，子舆连忙进入房内问他怎么如此沉闷，子桑说自己是在想怎么落到这般境地，难道天地尊亲有偏私的欲念加身吗？显然是否定的。设取强求得到好结果而失去靶心！这样的田地是自使的遭遇！庄子最后用这个故事结尾，说明大多数人无法摆脱捆缚，时刻在当前的境况纠结不清，处处为了中心的偏离而哀然自叹，与其如此，不如忘却尘世多余的牵绊而安度生命的界限，从容游走在虚静凝定中。
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