庄子《南华真经》杂篇让王译文12
杂篇让王第二十八
原文：昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：加富二等，就官一列。血牲而埋之。二人相视而笑曰：嘻，异哉。此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之壤自成也，不以人之卑自高也，不以遭峙自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以悦众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下间，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絮吾行。二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
译文：当年周朝兴起的时候，孤竹国有两位被称作贤人的人，名叫伯夷和叔齐。两人相互商量：“听说西方有个人，好像是有道的人，我们前去看看。”他们来到岐山的南面，周武王知道了，派他的弟弟旦前去拜见，并且跟他们结下誓盟，说：“增加俸禄二等，授予一等官职。”然后用牲血涂抹在盟书上埋入地下。伯夷叔齐二人相视而笑说：“咦，真是奇怪啊！这不是我们所谈论的道。
从前神农氏治理天下，按时祭祀竭尽虔诚而不夹杂着自私欲望为自己个人祈求赐福；他对于百姓忠实诚信尽心治理而内心没有夹杂着个人的欲求。乐于以自然无为的大道作为国家的政策，乐于以自然无为的天道运行法则作为治理国家的法律规则，不趁别人的危难而自取成功，不因别人地位卑下而自以为高贵，不因遭逢机遇而图谋私利。
如今周人看见殷商政局动荡就急速夺取统治天下的权力，崇尚谋略收买臣属，依靠武力保持威慑，宰牲结盟表示诚信，宣扬德行以取悦众人，凭借征战求取私利，这是用推动祸乱的办法替代已有的暴政。我听说上古的贤士，遭逢太平盛世不会逃避弘扬自然无为的大道责任，遇上乱世不会为了私利苟且偷生。
如今天下昏暗，周人如此做法说明德行已经衰败，与其跟周人在一起以自私欲望使自身受到污辱，不如逃离他们保持品行的高洁。”两人向北来到了首阳山，最终不食周粟而饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，他们对于富贵，假如外在行为表现的苟且一点圆滑一点，接受周武王的馈赠，则其内心也必然不会依赖和执着于功名利禄。这两个人虽然有高尚的气节和操守，但是认知和行为却是极端和偏执，总是喜欢以这种个人小我的志愿来捆绑束缚自己的认知和行为，因此不能快乐洒脱的生活在世俗之间，最终以结束生命这种逃避世俗生活的方式而自杀，这就是所谓的二位贤士的节操。
这自杀、或投河的行为都属于逃避世俗生活，庄子认为他们虽然有节操和气节，但是他们的节操和气节还是出自于小我的自私欲望，他们是为了赢取一个好的名声，是为了获得别人的赞颂。一个真正的修道者是热爱生命的，是不会自杀的，而庄子笔下这些以身殉志的人，都不是真正的修道者，他们实际上是为了博取后世的赞颂而才以身殉志。佛法云：菩提在世间，不离世间觉。出世觅菩提，恰如觅兔角。所以庄子认为真正的修道者在行为上可以圆融于世俗生活之间，内心并不会受到万事万物的污染。庄子提倡的是修道者必须融入到世俗生活之中。道生万物，道把自己融入到万物之中，并不影响道自然无为光明洁净的内在品质。学习大道，就要学习大道把自己融入到万物之中，而内在品质却如如不动，始终保持自然无为光明洁净。（待续）