天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。
读庄子，一定要晓得道家理论体系，不然，庄子汪洋恣肆的文字就能把人绕晕。
庄子外篇和庄子内七显然有显著的不同。庄子内七除了道家理论体系是真的，其它基本都是虚的，连很多道家的人物名字也是假的。但庄子内七很多人物都是指实的，其事迹也是真实的，这是内篇和外篇很显著的一个不同点。
而且，庄子内篇未有自己独特的文字风格，所以很多概念都是和当时的学说用的同一个字词，而且显然受儒家影响最深，所以，很多字词的用法都借用儒家的字词，但显然赋予了新的含义。这一点，一定要辨析清楚。不然就读成儒家的理论了。比如本段话的帝道是道家眼中的帝，天帝，非儒家的。
这一点就和《道德经》讲圣人，儒家也讲圣人是一个道理。但他们的治国属性是完全不一样的的。
现在言归正传，开始解读天道外篇第一段话。外篇不能称为经，这是我个人一个看法。
翻译：天道运行而不为自己积藏，所以万物化成。帝道治理国家而不为自己积藏，所以天下归附。圣道治理而不为自己积藏，海内之人也能归附。
明天之道，通圣人之道，而通达于上下四方古今往来这样的帝王之德的人，就能做到让万物自生自灭，是因为帝王做到藏自己之为而能守静笃。圣人之静，不是因为静是善才去静。而是因为万物做不到扰乱其心神，才去守静笃的。水做到静极，就如镜子象明亮的蜡烛一样能照到人的须眉这样的丝毫。能作为平中的准则。大匠会取法水静极的状态。
水静极都能做到明鉴，何况人的精神呢，也能做到的。圣人就做到了心至静，所以能映照天帝之道，万物也足以以此为准则。
评析：这一章其实并不好理解，很容易落入文字陷阱。主要就在于帝和圣的定义。若是以儒家典籍的概念去理解，就会翻译很不准确。这里的帝是天帝，《道德经》也说，我不知谁之子，象帝之先。都是把天道拟人化，天道运行总有个运行的主体吧，所以称之为帝。而圣人就是合于天道的人。天下是帝所能为，包括天地万物，而圣人所为就是治理百姓。
积其实就是私的意思。我甚至怀疑积就是私的错别字。但用积字也能解释通，解释为积藏。《道德经》也言，天地不仁以万物为刍狗。而在《邓析子》中则是用的厚字。天与人无厚也。字不同，义同。六通是天地四方。四辟当是古今往来。这个四辟未有时间考证，不影响理解。
这里可能有人会说，再后边一段提到尧舜，看我如何说。实际上作者这里把尧舜看作是用的道家之法。其实《论语》也提到了尧无为而治。是用的无为而治这个角度讲尧舜的，和儒家无关。
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
翻译：能做到虚静恬淡寂漠而无为的人，就是和天地为一，齐于天地，从而是道德的最高境界，所以帝王圣人就可以休息了，休，不作为，不冲动，不妄为，就是无为而治的意思。不妄为就能保持内心虚静，内心虚静则能容纳万物一视同仁，容纳万物就是实。能容纳万物，则万物自生自灭，各安其安，各始其所适。就是伦。内心虚无混沌，就能做到常清静，常清静则就可以生动，动就会有所得。得其实就是德。道是体，体之动就是德。能清静就能做到无为而治。无为而治则万物百姓就能各尽其职责了。无为而治就能愉悦安定，愉悦安定则忧患不会停留心中，这样人的寿命也会变长了。所以虚静恬淡寂漠无为是万物的根本。万物生死必须以此为本。
评析：几个难点都在翻译中解释了。我想提醒一句的是，人之所以为圣，就在于人也能做到致虚极守静笃，才能行无为而治，这是修身而来的，不是说说就能做到的。当然，这是道家的修身之法，和儒家有根本的区别的。本段话论述虚无和无为的逻辑。
明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
翻译：明白了这个道理而治理国家，尧就是这样为君主的。明白这个道理而为臣，舜就是这样做的。根据这个道理而对待天道，就是帝王天子的德行了，与天道合一了。根据这个道理而管理下臣，就是有道的圣人作为。若是根据这个道理退隐山林，游于江湖之间，则那些隐士逸人也会心服。根据这个道理进而去治理天下百姓，则功绩卓著，声名显赫从而天下百姓都会归附。愿意接受这样的治理。静极时是圣德，动就是王功。无为而治但地位尊贵，虽然实行的是素朴之道，（就是无为，不妄为，无有太多的法令）但是天下的人不能与其争这个美名。能明白天地之德，就是一切作为的根本，效法的宗师，就能做到与天地合一。以此来治理天下，则能与百姓和睦。与百姓和，是为人乐，与天道和，是为天乐。
评析：这个道理就是致虚极守静笃。本段话论述致虚极守静笃的功用，也就是道之德。尧治理天下，虽然是儒家之道，但也做到了道家的无为而治，这是这里用尧作例子来论证的原因，但是和儒家无关，作者