其杀如秋冬，以言其日消也；
注：杀：真阳一气的消隐叫做杀。秋冬：指阴降时的肃静日：真阳也
译文：真阳一气消退以后，就像秋冬的萧条，万物寂静一样，以这样的言令其阳消而致虚。
解读：刚开始的时候，真阳一气也不是说来了以后一直就在那里，而是非常短暂，当然也会因人而异，但是如果不懂的人昙花一现也就过了。懂的人就会等它下一场重现，这时候用什么办法也没用，而且越用办法越找不着，故叫做“潜龙勿用。”这是道家的专业名词，它下一次什么时候再现也不一定，也许一个星期，也许半个月，也许更久。这就需要明白的人指点。所以，这时候只能做到更松更静，慢慢的等待。
其溺之所为之，不可使复之也；
注：溺：隐溺、藏溺
译文：真阳一气隐溺之后所要做的，就是不可以自作主张使用办法去让它回来。
解读：什么也不做，应该怎么办呢？这时候知道什么叫静功吗？知道什么叫无为法了吗？回到它刚开始来的状态：“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。”
其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；
注：厌：厌弃缄：封闭老洫：陈旧的田间的水沟，比喻淤塞不动之意
解读：这个“厌”要怎么理解呢？实际上就是“松掉，”“散掉。”故有些修炼之人也称为“散人。”散掉又不是散到没有，而是散到停止不动，象封闭住一样。成为一种状态，一种相，以至于象陈旧水沟干涸或者停滞不动了，了无生机一样。这就是颜成子游说的：“身如槁木。”
近死之心，莫使复阳也。近死之心，莫使复阳也。
注：阳：这里的阳是指动之意，不是阳气。
译文：近乎心死了一样，不要使它又动起来。
解读：身心俱灭，内外空明。这也就是对颜成子游所说的：“身可使如槁木，心固可使如死灰乎？”这句提问的回答：“今吾丧我，汝知乎？”子綦对子游以动的状态来提问，先是两个“独不闻之”的动来反诘，不是静。而到了这里又说要做到“身如槁木，形如死灰”的状态，这又是为什么呢？颜成子游所知道的只是文字，而没有去体会，是空洞的，而子綦所知道的却是从有到无的整个过程。知道跟实证是两回事。子綦是从零度走了一圈度而回到零度这个起点，而子游却是在零度上转了个方向到了度上，此有跟彼有就象说有钱了跟真的有钱了一样。