北京哪个医院治白癜风好 https://disease.39.net/bjzkbdfyy/250215/w1v6mq5.html战国，是一个血与火的时代！社会的急剧变动，给一些士人提供了跻身社会上层的机会，他们凭借自己的才能，或文韬武略，或摇唇鼓舌，平步青云，而为布衣卿相。另一些士人，则被抛到了社会底层，穿着破旧的衣服，穷到要向人借粮糊口，因为经常饿肚皮而形容枯槁。对他们来说，通往社会上层的路并非不存在，但那条路实在太凶险，也不合乎他们的性情，所以“宁其生而曳尾于涂中”。比如庄子。在今天很多人的认知中，庄子的形象颇为洒脱和逍遥，甚至还有点儿小资情调，又是养生，又是梦蝶，把生活过得很美学。哪来的痛苦？实际上，我们只要注意一下那个时代的背景，就知道这有某种程度的误解。更何况哲学家大都是痛苦的，快乐的没有几个！那是一个怎样的时代呢？用庄子的话来说，当今之世，是殊死者残尸相叠，披枷带锁者推挤于路，横遭刑戮者满眼皆是（《在宥》）。一般的观点，会把社会的这种残酷与黑暗，归结为战争和统治者的暴政。但庄子看问题不仅停留在这个层面，而是“终极”地指出了文明社会本身无可索解的死结：文明社会从一开始（“尧舜之世”），就酝酿了一场大灾难，这个社会煽惑起人的无穷欲望，却无力约束，甚至它的一切约束努力，都更增加了这些欲望带来的恶。（《胠箧》）那个时代的庄子，便已经看到了文明对人的异化，因此他主张回到原始的淳朴状态，使人成为真正的人（“真人”）。但这种想法无疑太过天真烂漫了，文明的进程几乎是不可逆的，消除了文明，也就消除了人类社会本身。因此庄子与他所处的时代是格格不入的。这是他痛苦的基本根源。与此同时，庄子看到自己时代的人们，沉沦于对财富和权力的追逐，在追求外物的过程中使人无休止地处于焦虑紧张，生机活力被无谓地耗竭了，生命的意义被完全扭曲了。（《至乐》等）于是他不断地追问，生的意义究竟何在？在《齐物论》中，庄子沉重地写道：人一旦禀受天地之气而成形体，便要不失其真性以尽天年。他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，像快马奔驰追逐于其中，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！终生劳劳碌碌而不见得有什么成就，疲惫困苦不知道究竟为的是什么，这不是很可哀吗！这样的人生虽然不死，但又有什么意义呢？人的形体逐渐枯竭衰老，人的精神又困缚于其中随之消毁，这不是莫大的悲哀吗！人生在世，本来就这样茫然吗？还是别的人并不茫然，只有我一个人茫然呢？”对生的迷茫，而不是对死的悲哀，才是人生最大的困境。死固然是大痛苦，但这种痛苦背后还有对生的依恋和执着；而生的无意义、无价值，则连这最后的执着也一同毁灭了。所以庄子说，儒墨之徒不明白人生真正的沦丧，这些人奋力呼号于带着枷锁的人群中，结果却是人为地再给加上了一重枷锁。（《在宥》）可见，庄子在精神上是痛苦的，并因这种痛苦而高贵。人们往往欣赏其高贵，却不知真正的庄子，乃是从人生的大痛苦中产生出来的！