文：黎海滨（whlihaibin）
人到中年思退隐。四十五岁以后，我常在心中思忖：如果能回归田园，像陶渊明一样“采菊东篱下”，该多好啊！
许多中年朋友也有类似的想法。有人想寻一处桃花源，不问世事，怡然自乐；有人想觅一片山林，安然隐居，远离尘嚣；还有人想逍遥江湖，环游世界，遍观美景，遍尝美食。
早在年前，唐朝做官做得最大的诗人高适，也曾写下一首诗，表达他的“中年退隐”梦想——
《古乐府飞龙曲，留上陈左相（陈希烈）》
折腰知宠辱，回首见沉浮。
天地庄生马，江湖范蠡舟。
逍遥堪自乐，浩荡信无忧。
去此从黄绶，归欤任白头。
风尘与霄汉，瞻望日悠悠。
高适（—年），字达夫，安东都护高侃之孙，唐代大臣、诗人。曾任刑部侍郎、散骑常侍，封渤海县侯，世称高常侍。作为著名边塞诗人，高适与岑参并称“高岑”，与岑参、王昌龄、王之涣合称“边塞四诗人”。其诗笔力雄健，气势奔放，洋溢着盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神。
然而，就是这样“人生得意”的高适，到了中年以后，也渐渐对官场心生厌倦，渴望过一种隐逸的生活，渴望江湖逍遥，自由快乐。
上文诗中，“天地庄生马，江湖范蠡舟”两句堪称诗眼，值得我们细细品味。
“天地庄生马”，说的是战国著名思想家、道家学派的集大成者庄子。有人说，这句诗里的“马”的意思是《庄子·内篇·逍遥游》篇中的“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，这是错误的，因为这里所谓的“野马”指的是“云气”，即云彩的变化。
其实，这里应当指《庄子·齐物论》篇里的“天地一指，万物一马”，这是庄子反驳公孙龙子的话，来源是公孙龙子的《白马论》《指物论》二篇。
原来，庄子的著作中，有这样一段话，抨击了所谓的伯乐以治马之名戕害马的故事。
庄子说：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭生筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。
这段话说明什么呢？人的本性是质朴的，是自然的，一切的限制、规范、法律等，都是对自然而然的人性的伤害，所以我们应该自由自在，快乐逍遥，而不是被人生的繁华和富贵利禄所羁绊。
“江湖范蠡舟”，这句诗又是什么意思呢？这里有一个历史典故。
范蠡是越国的第一文臣，他曾经使用美人计，派出诸暨第一美女西施，以美色诱惑吴王，最后导致吴王身死国灭而越国成功称霸，可谓是越国最有贡献的男人。但是，范蠡能够在身居最高位的时候，急流勇退，带着美女西施，泛舟于五湖烟海之中。一边是风轻云淡的自然风景，一边是温香软玉的美女怀抱，人生如此，夫复何求？
“天地庄生马，江湖范蠡舟”，大诗人高适用庄子、范蠡两个历史人物，鲜活地表明了自己的退隐思想。在高适看来，人到中年，如果能像庄子、范蠡那样，从身心两个方面摆脱拘束，过上逍遥自在、洒脱不羁的生活，这样人生才算美满。
三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。高适的中年归隐理想，其实也是千百年来中国读书人内心深处的一种强烈渴望。
在中国读书人的内心深处，一般都端坐着三个人。
第一个是温柔敦厚文质彬彬的孔子。因为孔子的儒家学说是强调入世的，也就是杜甫所说的，致君尧舜上，再使风俗淳。既可以实现儒家的君子理想，又能在庙堂之上做官。正所谓“修身齐家治国平天下”，一颗积极进取心。
第二个是道法自然的老子。和儒家的积极进取的人生理想不同，老子奉行的是消极的退缩的哲学。这在中国哲学中叫出世的人生精神。老子和他的弟子庄子认为，人世间的一切都是对立存在的，有荣华富贵，就有坎坷挫折，有阳光普照就有大雨磅礴，这些都是人生的表象，而真正的道就是自然，人要追求逍遥于世，与天地精神相往来。所以，最好远离红尘，回归田园山水，就像南唐后主李煜所渴望的那样：浪花有意千重雪，桃李无言一队春。一壶酒，一竿身，世上如侬有几人？做个与世独立的老渔翁。
第三个，中国人还给佛祖释迦摩尼留下了很大一块地方。佛祖讲轮回，这告诉我们，我们这辈子受的苦，都是上辈子没做好事的结果，既然已经命定，最好信命。下辈子能否活得幸福，还要看你这辈子的表现。所以，佛家学说的核心是抓住了我们对美好生活的向往，虽然你这辈子肯定是看不见了，但下辈子还是有可能的。所以，佛教在中国，势力大于儒家和道家学说。
现代国学大师南怀瑾先生参悟人生，论中国文人的入世与出世思想，曾说：“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”南师所倡导的这种儒道释融为一体的人生大境界，与唐朝诗人高适的“天地庄生马，江湖范蠡舟”之诗句涵义，可谓一脉相承。
您说是不是？
编辑：王海东