庄子认为，世间万物千差万别，却又是齐一的。
01
使如槁木颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
我们常用“形如槁木”来形容一个人的身体瘦得像干枯的木头，用“心如死灰”来形容意志消沉，态度冷漠到极点的状态。
子游看到老师子綦仰起头来有气无力地吐了口气，就像灵魂出了窍，一副活死人的样子，以此表达对老师的不满。
庄子借子游的言语，既体现学生勇于质疑老师，也引出后续师生之间的平等对话。
02
未闻天籁“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”
子綦回答学生子游说：“你只听说过人籁而没有听说过地籁，就算你听说过地籁，也肯定没有听说过天籁！”
这是“天籁”一词的出处，我们常用“天籁之音”来形容声音的悦耳动听。
地籁是各种空洞发出的声音，人籁则是竹箫之类发出的声音，而天籁是?吹过万种空洞所发出的声音，三者千差万别。
子游原本只知道地籁和人籁，未闻天籁。经子綦一番诠释，子游又有了新的领悟。
03
众窍为虚“泠?则小和，飘?则大和，厉?济则众窍为虚。”
?是大自然的现象，看不?，摸不着，然树叶、经幡飘动，以此有?。
若遇洞穴，百声?发，亦是有?。
庄子借子綦的口来描述?，洞穴在轻柔的?中是悠扬地和鸣，在强劲的?中则是奔放的，如遇更大的?，洞穴反而无声。
无论是?还是洞穴，都以其特有的方式，昭示万物的存在与变化。
感受世间每个个体的特点，是庄子与世界对话的方式，也是对生命的认知与体悟。
04
日以心斗“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。”
有人即使是在睡着的时候，头脑中还盘算着争名夺利，醒来后又置身于纵横捭阖，勾心斗?的环境中。
睡无安稳，醒则算计，烦忧几何，争名逐利，正如我们想躺躺不平，想卷又卷不动的现状。
庄子发出“旦暮得此，其所由以生乎”的疑问，解决之法或许是要回归到最真实的自我，走得慢一点，让自己的根扎得更深，方能抵得住随时而来的狂?骤雨。
05
非彼无我“非彼无我，非我无所取。”
没有你，也就没有我，没有我，也就失去一切可以执取之物。
唐太宗在评价魏征时，言：“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”
这里阐述的是彼此的关系。
其间既有区别又有联系，世上没有两片一模一样的树叶，这是人与人、人与物的差异性。
从对方的身上看到自己的影子，以此作为参照物，形成联系。
庄子在此以辩证的眼光揭示人的意识是如何产生的，并通过外物呈现出来。
06
终身役役“终身役役而不?其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪！”
一辈子都在劳碌却没有任何成就，身心憔悴却不知魂归何处，让人悲哀不已！
我们有无数条路可以选择，选择我们成为什么样的人，却也有无数的人，一生都在迷茫之中毫无建树，不知因何而活，不知如何而活。
无需害怕迷茫，不仅世人迷茫，庄子也迷茫，但庄子也在迷茫之中用一生寻找天籁，领悟人生。
07
且无师乎“夫随其成心而师之，谁独且无师乎。”
世人如果都以自己的偏?作为判别是非的标准，那么每个人都会有一套评价他人和外物的标准。
我们时常以此去评价身边的一切，往往未窥得全貌，却断然得出结论。
我们以为的“常识”，即是评判标准，也是对外物的成?。
庄子一度思考世间是否存有不迷茫的人，也许正是这些人，他们夸夸其谈，将浮于表面的现象作为真理，而不加思考。
?此以往，我们不仅会失去理性地思考，也会失去生活的本真。
08
言者有言“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。”
言论出于机心，言语不能作为衡量是非的标准。
我们的言语所要表达的意思是否清楚，他人的言语，是否有更深一层的含义，我们可否听出弦外之音，能否成为我们对事或人的评判标准。
在庄子看来，一些话语虽然说了出来，但意思不够明确，无法形成定论。
正如初生小?的啼叫，自以为已经阐明了一切，还是没有表达清楚。
自己说的话，要三思；他人说的话，要辨别。
09
方生之说“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”
万物随起随灭，随灭随起。正确之时出现错误，错误之时也有正确。
不去计较是与非，是非因果，何人能言明，就像莫比乌斯环，相互嵌套，世间万物皆有联系，兜兜转转，还是会回到原点，是无限循环与生生不息。
庄子在此中，也看到了那些有限的、独立的个体在彼处看到存在的意义，进而认识了自己。
终点也是起点，物极必反、一体两面才是我们需要