庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。
据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
下面来看看其中的“秋水篇”：
1.河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪（ní）贵贱，恶至而倪小大
若物之外，若物之内：事物的外貌形体以及事物的内部。
恶至而倪贵贱，恶至而倪小大：又怎么来区分贵贱，怎么来区分大小呢？
2.北海若曰，以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊（tí）米也，知毫末之为丘山也，则差数睹（dǔ）矣
以道观之，物无贵贱：凭借自然之道来观察，万事万物原本没有“贵贱”之分。
以物观之，自贵而相贱：从万物自身角度来看，都是自以为贵，而彼此轻视；也就是目中无人，自己最好，老子天下第一；意见不同时，后面半句话往往说不出口，你算个啥东西，你懂个鸟。
以俗观之，贵贱不在己：用世俗之人的眼光来看，“贵贱”并不在于事物本身。
以差观之：按照万物的大小差别来考察。
因其所大而大之，则万物莫不大：顺着物体大的一面去看，认为物体就是大的，那么没有一物不是大的。
因其所小而小之，则万物莫不小：顺着物体小的一面去看，认为物体就是小的，没有一个物体不是小的。
知天地之为稊米也：天地那么巨大的东西，比起更巨大的东西，也不过是一粒小米；地球和浩瀚无穷的宇宙去比，根本无法想象。
知毫末之为丘山也：毫末那么细小的东西，比起更细小的东西，也犹如一座大山；“一只蚂蚁”对于一只细菌来说，就是庞然大物。
则差数睹矣：万物之间的差别也就知道了，事物之间无非都是相对而言罢了。
3.以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无
以功观之：从事物是否有用来考察。
因其所有而有之，则万物莫不有：从有功能的角度来看，认为它有用，万物都有用。
因其所无而无之，则万物莫不无：从没有功能的角度来看，认为它没有用，啥都没有用；事物有用还是没用，全依赖人的主观意识；看到一堆树枝，认为是没用的，就是垃圾；但是有人却拾起来，用来生火煮饭。
4.知东西之相反而不可以相无，则功分定矣；以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧，桀（jié）之自然而相非，则趣操睹（dǔ）矣
知东西之相反而不可以相无：“东与西”的方向相反，却又相互不可以缺少。
则功分定矣：那么事物的功能和本质就可以确定下来了。
以趣观之：通过人们对事物的兴趣来观察。
因其所然而然之，则万物莫不然：从事物肯定的一面去看，便会认为是对的；那么万物没有什么是不对的；两个人吵架，你看其中一个人不顺眼，他说啥都是不对的。
因其所非而非之，则万物莫不非：顺着事物否定的一面去观察，便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；哪怕把所有财富都赠送给你，你也认为这人不怀好意，有啥阴谋，这钱不敢要。
知尧，桀之自然而相非：知道唐尧，夏桀各自以为正确，相互否定对方。
则趣操睹矣：人们的兴趣所在，所持守的信念，坚持的原则，便可以了解清楚，原来如此。
“秋水篇”认为一切事物大小，“是非”都是相对的；人生贵贱，荣辱都是无常的；不执著于得失，不伤害自然本性，一切顺应自然而返回人性的真谛。
庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所