原文第八段：故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
这里讲的跟前面描述“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”类似的道理，通过自我审视，是要胜任一个官职、顺应一方的能力、做一个有德的君子、还是号令一国的人，根据自我不同的定位，你想成为什么？你想要什么样的人生，包括什么样的生命？以此来做应对，做准备，跟对于前文关于小知、大知，小年、大年的道理也是如此。
宋荣子犹然笑之而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，
宋荣子：是战国时期稷下学宫的人，稷下学宫都是学问很高，出来的人物在各个领域都出类拔萃的人。
庄子用“宋荣子犹然笑之”，很有深意。他对于庄子所言的大知与小知，大年与小年，大辩与小辩的认知会心一笑，很是认同。
对于举世间都知道的好处不需要劝，人们自然懂得努力去争取；对举世间所有的生命的死亡也不需要太过于悲伤流泪，死也是自然之事。举世而非，其非莫大于死。
定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
宋荣子他从做学问的角度把“内外之分，荣辱之境”也讲得头头是道，只是这样而已。
彼其于世，未数数然也。
世：是天地之道这一范畴未：还没有数：多少的数
指宋荣子对于修道这一范畴略，略知皮毛，还没有真正所得，故曰未数数然。
虽然，犹有未树也。
这一句用否定句来补充有意思了，这些懂大道理的大学问家，相比较庄子对于“图南”的终极目标的有道者，这些大学问家对于生命之道还没有达到“图南”的境界及层次，所以犹有未树也。
待续未完