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正文：
“道”这个字非常奇特。它的奇特之处主要有三个：一是这个字是汉字中最有名的字，二是这个字是汉字中最神秘的字，三是这个字是汉字中唯一让人敬畏的字。一个汉字为什么能产生如此奇特的文化现象呢？作者认为主要原因可能是汉字独特的象形结构，容易让人望字生义。什么意思呢？就是说，大多数汉字会给我们一种只可意会不可言传的感觉。也许某个字不认识，但只要一看到汉字的样子，就会产生联想。
汉字能给人以感觉这一点非常奇特，而“道”这个字给人的感觉尤其奇特。它给人的感觉是远看很飘逸，近看很神秘，细看很亲切，仔细看似曾相识，再仔细看又不明白，最后越看越糊涂，心里对它的理解似近实远，似乎懂了又不懂，好像抓住了又抓不住。道的神秘让人感觉的是对它的敬畏，道的似近实远、虚无缥缈让人感觉的又是它的神秘，敬畏和神秘会让人感觉对它又爱又恨，因此道就成了汉字中最出名的字。
现实生活中，我们很多人都苦思冥想过它的意思，但因为这个字的含义太广了，古代几乎每位思想家都规定过它，而且每位思想家的规定又完全不同或稍有不同，因此容易使人们分不清哪家是哪家的道，分不清自己的道和别人的道，分不清道的诸多含义。针对此等问题，本文即从如何理解道哲学含义的角度作几点说明。
首先，要充分理解道的含义，必须先要知道：道是有多种哲学含义的。
这一点很重要。一字多义是中国汉字的特点，道这个字也不例外。尤其在道成为哲学概念后，历朝历代都有思想家来阐释它，因此使得道的含义不但丰富，而且还有很大不同。诸子各家，每家的道很多都不一样；同一家的，不但老师和学生的不一样，而且各个朝代的还不一样，因此想充分理解道的含义，在思想上必须有道有多种含义的认识。
其次，要充分理解道的含义，要研究一家的道就要把这家的研究透，然后再研究另一家。也就是说，研究要按步骤，有条理。
这一点也很重要。现在很多人研究道，没有把儒家的道研究透就去研究道家的道，然后就混在一起了。比如现在很多人用《易传》的道去解释老子的道，这就南辕北辙了，越弄越糊涂。因此研究各家各派的道，就要把这家代表人物的观点彻底弄清楚，弄清楚后再去研究别家的。比如道家的道，主要是老子和庄子的，要弄清楚他俩的道后，再去研究儒家的。
再次，要清楚主要研究哪家那派的道，并且清楚主要研究谁的道。
中国研究道的思想家太多，假如一个一个去研究，人力有穷时，肯定研究不完。因此自己心里要清楚主要研究哪家，并且主要研究哪家的和谁的观点。对于这个问题，笔者认为主要研究道家和儒家就行。道家主要研究老子和庄子的，儒家主要研究《易传》（孔子）、张载、二程、朱熹、王夫之的。
最后，要分清各家道的区别。
分清区别，就是知道道的含义，因此在这里，把道家和儒家主要代表人物的观点说一下。
先说道家的。道家的主要是老子和庄子的道。老子的道在《老子的道和周易中道的区别》中说过，指的是宇宙本原，包括本体的本原和原则的本原两个方面，这里主要说一下庄子的道。
庄子继承了老子的道，也认为道是宇宙本原。他认为道是：
“自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”
这就是把道作为世界本原了。庄子的道与老子的最大区别就是，庄子更明显地说道无所不在，这一点比老子明显，且他认为道没有分界、没有差别，同而为一。
再说一下儒家的道。
《易传》（包括孔子）的道主要是指一阴一阳之道、形而上之道和人道。前两种道在《老子的道和周易中道的区别》已经讲过了，前者指变化规律，后者指内在法则，而人道是孔子所讲的。孔子所谓的人道即人必须遵循的原则。
张载的道。张载说：
“有气化，有道之名。”
意思就是道就是气化，即气的运动变化过程。张载还把太和作为道。他说：
“太和所谓道。”
这里的太和指的是气的总体。
程颐、程颢、朱熹的道。三人都以理来说道，认为道是普遍的理或最高精神本体。如朱熹说：
“理也者，形而上之道也，生物之本也。”
程颢说：
“盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道。”
王夫之的道。王夫之说：
“道者天地人物之通理。”
意思就是道是天地间的普遍规律。
除了以上代表人物外，还比较有代表性的就是管子、韩非子等人提出的观点，但受篇幅所限，这里就不再一一介绍了。
文章的最后，还需特别说明两点。
一是要充分理解道的含义，还要分清别人的道和自己的道。别人所说的道，需要了解本义。比如老子的道，必须知道它的本义。什么是自己的道呢？就是自己所思所想得出来的自己的观点，这就是自己的道。自己的道不能和别人的道混了。
二是要有文化自信。这一点怎么说呢？直白地说就是，只要是自己理解的道，只有合理不合理之分，而没有对错，有对错的是你把别人的道理解错了。比如老子道法自然的意思是，道以自己为法，道效法自己，但是你要理解成道就是很自然，这对老子来说，就理解错了，但是对你自己来说，没有错，因为这是你自己的道。