人这一生能否觉悟？有时就在于一瞬之间，我听说只有觉悟的人，才能找到这个世界上最大的快乐，那你能找到吗？大家好，我是白同学，今天我们要说的就是——人生至乐。
人生至乐
人生之中有最大的快乐吗？这种快乐是什么？我们应该怎么做才能快乐？怎么做才能避免痛苦？应该靠近什么又舍弃什么？喜欢什么又厌恶什么？有人想到这些就会感到迷茫，有人却会觉得嗤之以鼻，这些问题真的有那么复杂吗？听起来都觉得有些可笑；现在世人所尊崇的，无非就是财富、地位(柬埔寨)、权力，和名气，所认为的快乐是身体的建康、食物的丰盛、住所的华丽，和汽车的尊贵，所厌恶的是贫穷，是卑微，是短命，是恶名，这些不都是明摆着的事吗？但真的是这样吗？我听说追求这些的人一共有四种，没有的人伤心自己得不到，拥有的人担心自己要失去，没有的人在得到之后又要担心，拥有的人在失去之后又要伤心，这么看起来的话，世人所追求的不是痛苦吗？我们所认为的至乐，往往都伴随着更大的痛苦，所以世界上充满了伤心和担心，伤心的人多，担心的人少；积攒了超过自己所能享受的财富，多出来的就是祸端，坐上了超过自己所能掌控的位置，就要夜以继日的担心无法自保，那照这么说的话，难道要做个穷人？做个卑微的人吗？有的时候我也会感到迷惑，所以才写下了这篇《至乐》。
人生在世，忧愁就是生命的伴随物，就算是长寿如彭祖，也总要担心，不知道自己会何时离去；作为一个忠臣来说，天下安宁就是他最大的快乐，所以他才会劝谏暴君，甚至不惜要以身殉国，这种行为到底是好，还是不好呢？是快乐，还是不快乐呢？如果是好，却因此失去了生命，如果是不好，却又替他人保全了生命，因劝谏纣王而被诛杀的比干，一直都是忠臣的标杆，但因为劝谏成祖，而被诛十族的方孝孺，却一直被认为是个愚忠之人，所以有人说，如果忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏，这样忠臣也就不会被屠戮，可是如果他们不这样去劝谏，却又不会留下忠臣的美名，那这到底是好？还是不好呢？到底算快乐，还是不快乐呢？难道这个世界上，根本就不存在最大的快乐吗？还是说快乐，就必定伴随着极大的痛苦？
如今世人所追求的，我不知道他是不是快乐，有人对我说拼命追逐、坚持努力，这股不达目的不罢休的劲头，就是人世间的至乐，但我却并不能感觉到快乐，当然也不能感觉到不快乐，那什么才算是人间的至乐呢？我认为无为才是最大的快乐，但在世人看来，这个虚无缥缈的无为，却又是最大的不快乐，所以我渐渐明白“至乐无乐，至誉无誉”，最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉；为什么会是这样呢？古之真人都说，人生最大的快乐是让自身存活，而只有无为，才可以真正保全自身，苍天的无为就是清虚明澈，大地的无为则是浊重宁寂，天地共同的无为，促成了万物的生长，而万物的无为，才衍生了这个世界，可问题就是，天地的清宁是因为无心、无欲，无所做却又无所不做，而作为一个人，又如何才能做到这些呢？今天这一期是《庄子》的《至乐》，尝试寻找的，就是人生之中最大的快乐……
浑沌之死
南海的帝王叫作倏shū，北海的帝王叫作忽，他们每天都会去浑沌那里做客，每次浑沌，都会很友好的招待他们，于是久而久之，倏和忽就想着报答一下，他们想世人都有七窍，通过视、听、吃和呼吸，去寻求人世间的快乐，但唯独浑沌却没有，那我们不如就送他七窍，自此之后，他们每天都会为浑沌凿开一窍，到了第七天，七窍已通，但浑沌却已然身亡。
庄周的妻子去世，作为其好友的惠施得知消息后，就赶忙过去吊唁，但赶到庄子家中时却发现，这家伙正岔开双腿，坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱歌；春秋时期的人，大多都遵循周王朝的治国理念，主要是以礼制来驾驭天下，礼制处在道德与法律之间，一半有律法约束，一半有道德谴责，像庄子这样，显然就已经违背了礼法，所以惠施生气的说：“你与妻子生活了一辈子，她陪着你生儿育女，直至衰老身亡，这人去世之后，你不伤心也就罢了，但敲着瓦缶唱起歌来，不就有点太过分了吗？”庄子说：“一个和我相依为命的人去世，我怎么能不伤心呢？在她刚刚离去时，我也难过的痛哭流涕，但后来却发现，她在出生之前，这个世界本来就不存在一个她，她没有形体，也没有灵魂上的元气，处在世界的混沌之中，后来她有了元气，依托元气又形成了身体，然后出现了生命，如今又重新回到死亡，就像是春夏秋冬的变化一样，现在的她安稳的寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，这不是与道相违背吗？这里可能不太好理解，我们再接着往下看。
有一个叫作支离叔的人，和他的好友滑介叔，在昆仑的旷野里游乐观赏，这里曾是黄帝休息过的地方，没过一会，在滑介叔的左肘上，突然长出了一个瘤子，支离叔感到十分吃惊，也十分恶心，于是他就问滑介叔：“你厌恶这个东西吗？”滑介叔说：“没有，我怎么会厌恶它呢？任何具有形体的生命，不过是外物偶然凑合的结果，就像是尘土的聚合一般，人的生死，就如同白天黑夜的运行一样，只有觉悟的人，才能淡然的面对变化，如今这变化来到我的身上，我又怎么会厌恶它呢？”我们所追求的快乐，到底是大众的快乐？还是自己的快乐？我听说在前段时间，有一只海鸟，飞到了鲁国都城的郊外，国君得知消息后，就让人将海鸟，接到太庙里去供养献酒，为它弹奏九韶之音乐，给它制作太牢之膳食，但没想到海鸟却十分痛苦，不敢吃一块肉，不敢喝一口酒，算起来活了不到三天；这是按照自己的习性来养鸟，而不是按照鸟的习性来养鸟，如果按照鸟的习性，就已经让它栖息在山林之中，让它游戏在水中沙洲，浮游于江河湖泽、啄食着小鱼泥鳅，随着鸟群的队列而居留，这才是它所认为的快乐，鲁国国君不知道的是，它们最厌恶听到人的声音；每当我们在山林中举办宴会，演奏于广漠的原野，丛林中的飞鸟都会腾身离去，野兽和鱼儿也会惊慌逃遁，就算是一般的人听到，也只会围着乐师观看不休，不知道它到底好在哪里；鱼在水里才能生存，人到了水里就会死去，人和鱼之间，必然存在着一些不同之处，他们的好恶，自然也就大不相同，过分的人为只能酿造灾祸，使得自然在高压下破碎。
骷髅戏语
庄子在去楚国时，曾在荒野中迷失方向，正在踌躇之间，突然在远处的草丛中，瞥见了一个人形骷髅，外表沧桑，横在野草从中，不知被风雨吹打了多少年月；庄子跳下马，用鞭子敲打了几下骷髅，骷髅发出哐哐的声响，就像是在与他对话一样，于是庄子敲打两下问道：“先生是因贪图身体享受，违背养生之道，从而这样的吗？”再敲打两下：“还是因遭遇了亡国大事，被人追杀才一命呜呼的呢？”哐哐再敲打两下：“亦或者是做了什么丢人的事，怕给父母妻女留下耻辱，才羞愧自尽的呢？”再敲打两下：“还是因为遭遇了寒冷，或者是饥饿的灾祸呢？”最后再敲打两下：“要不就是享尽天年，自然老去了吧？”说完之后，庄子在原地点起一堆篝火，随后枕着骷髅睡去……到了半夜，庄子梦到了骷髅的主人，骷髅主人说：“听你说话，就像是一个善于辩论的人，但你却一直没问到点子上，你先前说的伤心事，都只是你们活人的烦恼，也就只有你们会挂在心上，没有一个死人，愿意去回答活人的问题，不过你想听一下死人的快乐吗？”庄子点点头。
骷髅主人说：“人一死，在上不会受到他人的统治，在下也不会受到官吏的刁难，不会再担心生命的终结，也不再去担心阶层的差别，不用再计算时间，不用再担心冷热，比任何一个国君都要快乐！”显然庄子不太相信，所以说：“我和主管生命的神是老友故交，可以让他恢复你的生命，赐予你一副形体，然后再送你回到故乡，和自己的妻子儿女为伴，你愿意的话我就同他说一声，你看这样行吗？”骷髅主人皱眉蹙cù额，突然忧患的说：“你要我放弃做国王的快乐，再回到人间受罪吗？”这里的关键是看淡生死，而不是追求死亡。
有一次，齐桓公和管仲外出打猎时，无意间看到了一只怪物，但是指给管仲看，他却什么也没看到，难道我是看到鬼了吗？齐桓公也说不清楚，自此之后就生了一场大病，一连几天都没有出门，后来，有一个叫作皇子告敖的人，听说了这件事，就跑去见了齐桓公，皇子告敖说自己与鬼是好友，可以为齐桓公解开疑惑，于是齐桓公就问：“真的有鬼吗？”皇子告敖说当然有，天上有天地上的鬼，地下有地下的鬼，水里有鬼，墙边有鬼，到处都是鬼，齐桓公描述了自己所见之后，皇子告敖又说，你看到的鬼是委蛇，他的身躯大如车毂，长如车辕，穿着紫衣戴着红帽。他最讨厌听到雷车的声音，一听见就两手捧着头站着。见到了他的人恐怕要成霸主；齐桓公听了开心大笑，说这就是我看到的鬼！之后疾病就自愈了，可是真的有鬼吗？皇子告敖说当然没有，鬼都是心鬼，我也只是祛除了，桓公心里的鬼。
人世间最大的至乐，就是没有快乐，因为世人在追求，自己所认为的快乐时，难免要遭遇更大的痛苦，这显然不是真正的快乐，所以当一个人，能够摒弃生活中的苦恼，将疾病认为是变化，把生死看作是自然，排除掉任何能使人忧伤的事情后，也就发现了没有烦恼，才是人间最大的快乐。