孔子的生死观：
孔子的弟子子路问孔子关于生死的问题，孔子的回答是“未知生，焉知死”。
儒家认为死生有命，那就不必去深究死后的世界，也不必追问什么时候死，只要问现在是否已经做好本身的工作与尽到本分的责任。简单地说，根据孔子精神，物有本末，事有先后，如果眼前的事都做不好，如何奢求以后的事能做好如果对此生都照顾不好，如何照顾死后来世这代表生后世界并不重要，而是在优先顺序上，应以生前现世为先，才能符合仁心人道。
与生死相关的就是鬼神问题，当弟子问孔子关于鬼神问题时，孔子说“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”意思是说，专心致力于老百姓应遵从的道德，敬鬼神但要远离他，这就是智。
这句话说明孔子是认为有鬼神的，也表明他对鬼神的态度是敬而远之。此外，孔子还强调不语怪力和乱神，也就是说，对于鬼神，孔子只是讲正义之神，不讲一些邪恶的鬼神，因为这样对生没有什么意义。孔子对鬼神敬而远之之外，还主张祭神，并且祭神时要虔诚，但这种虔诚不是宗教式的。
孔子认为鬼神是先人们的精神，之所以要对其祭祀，目的是使人们追怀往古，回念本始，不忘记自己生命的由来，从而教民相爱，上下用情。所以孔子强调祭神如神在的重点是追求精神之至诚、礼仪之庄重，以此提升灵性、净化人性，并不在于对一般鬼神的膜拜。
总之，对于生死，孔子认为死亡是必然的，那么就要生得有意义，从而延伸自己的价值。人生的幸福不在宗教式的彼岸，也不在死后的未来，而在有限的生存阶段，在于用自己的智慧、品德和勇气战胜艰难困苦所获得的每一个具体的收获之中，在仁的道德境界的追求和实现。
孟子的生死观：
“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（《孟子·尽心上》）
孟子认为践行仁义道德、体现仁德价值的生命才是有价值的，毕生求道，为正道而死方为“正命”，方得始终。当面临生命欲求与仁义道德两者间的抉择时，孟子主张“舍生而取义”。
在孟子看来，仁义的价值高于一切，甚至是生死，其所谓的“欲甚于生”，赋予人的生死以仁义的价值。这种“舍生取义”的人生价值追求显然是对孔子“朝闻道，夕死可矣”思想的发挥与延伸。
当然，孟子突出“义”的至上价值、主张为义舍命，并不意味着孟子轻视生命，作无谓的牺牲，他还讲“权”，即是指衡量轻重而变通处理。《孟子·离娄上》“男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。”“男女授受不亲”是当时的礼制。
周礼规定：男女在递、接物品时双方的手不能接触。所以孟子说“男女授受不亲，礼也。”但孟子又认为礼不是死板的，在特殊的情况下可以变通，而且必须变通。比如当嫂子溺水的时候，小叔子此时不应拘泥于“男女授受不亲”的礼规，应伸手去拉她，否则就是见死不救，这就与豺狼无异了。“礼”虽然很重要，但一般的礼节与人的生命仍然是无法相比的，不能因为重“礼”而牺牲，要死得其所，为仁义道德这一永恒终极的价值而牺牲才是死得其所，可以超越死亡实现不朽。
庄子的生死观：
秦失（yi）吊丧
老聃死了，秦国来了一个隐士来吊唁，看到老子的那些弟子个个痛哭流涕，满脸泪痕。秦隐士号叫了三声，转身而出。
弟子们面面相觑，其中一个学生追出来大声呵责：“秦先生，你难道不是我们老师的朋友吗？”秦隐士停下脚步：“当然是朋友。”
“那么，像你这样来吊丧，合适吗？”学生悲愤而言。秦隐士微微一笑，面向满屋人群，“有何不可呢？唉！我本来以为你们老师是圣人，现在看来我错了，圣人怎么能教出你们这样的弟子呢？你们怎么不能理解你们老师的思想呢？”
“刚来的看到有老年人哭，像是哭自己的儿子；有年轻人哭，像是哭自己的父母。这些人中啊，一定有不想来吊唁而来吊唁的，有不想哭而哭了的。这是在逃避天意，同时也违背人真实的情感啊。”“你们的老师，他来，是顺应时代而生；他去，是顺应自然而去。对时代、对自然能够安然的人，生之快乐、死之悲伤都不会萦绕在心头。若能把生死不放心头，这是上帝帮你把绳索给解开了，这不就真正自由了吗？”“请看这盏灯，灯油被燃尽，然而灯火却无穷尽，早已传遍四海。你们的老师啊，他虽然死去，但是火光不灭，精神长存。你们这帮臭小子，现在再来说说，我这样吊唁可以吗？”
有人会说：秦先生只是老子的朋友，庄子是站在旁观者的角度来看他人的生死，无关痛痒，当然看得开了。那么，对于自己亲人的离去，庄先生又是什么态度呢？
鼓盆而歌
庄子的妻子死了，好朋友惠子去吊唁。惠子这个人，每一次的出场不是正在和庄子“掐架”，就是正在“掐架”的路上。连这种悲伤的场合也不例外。
当惠子一脸严肃、满脸庄重地步入灵堂之时，看到庄子正分开双腿像簸箕一样坐着，这是一个特别不优雅的动作，荆轲刺秦王时，临死前也是用这个动作蔑视秦王，获取心理上胜利的。更过分的是，庄子居然还敲着瓦缸子，高声放歌。
惠子这个千年怼友，再也忍不下去了：“庄子啊庄子，你还是人吗？夫妻多年，伉俪情深，眼前这个女人，为你生儿育女，送走青春，衰老至死。你不哭也就算了，还敲盆唱歌，你说说自己是不是太过分了？”
庄子叹了一口气，说：“友啊，你还是不理解我。她刚离世的时候，我焉能不悲伤？然而我静言思之，她出生之前，无形无气，后来恍恍惚惚中，阴阳二气交配，变成一缕香魂，魂魄又化为人体，成为生命之后又历经岁月，如今又回归死亡。这不是和自然界春夏秋冬时序变迁一样吗？”
“你再来看啊，她安卧在天地自然之间，像是睡着的样子。我若是嗷嗷悲哭，是不懂得生命之道啊，是不通达天命啊。这样想来，我就不悲伤了，还是节哀，敲盆而歌的好。”有人会说：这是他老婆死了，他在这里唱歌，若是他自己死了，看他如何？
庄子将死
庄子即将死了，弟子们打算隆重地埋葬他。庄子说：“我以天地为棺材，以日月为玉璧、以星辰为珠宝、以万物为随送作为我的陪葬品。我的陪葬品还不完备吗?怎么还要隆重地厚葬呐!”
弟子们说：“我们担心您死后那样露天不葬，会被乌鸦、老鹰吃了。”
庄子说：“不埋葬，会被空中的乌鸦、老鹰吃了;埋葬了，会被地下的蝼蛄、蚂蚁吃了;(你们埋葬我)从乌鸦、老鹰的嘴里夺去送给蝼蛄、蚂蚁吃，不是太偏心了吗?”
无牵无挂，不喜不悲，融入大道尽自然。庄子认为无论生还是死，都是命中注定的，是不可更改的，不可断绝的，一个人从一生下来就注定了死，这是一个必然，是自然万物都必须要遵循的。
庄子的道，自由自在、无拘无束、自然而然地道，在这个道的海洋里，死，是一种新的开始，因此对待死，我们要坦然、自然。
老子的生死观：
老子说，对待生死，世界上分为三种人：顺生而生的人、向死而生的人、过渡求生的人。在这里，老子