“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？“什么叫成心？
学佛法的人如果看过《大乘起信论》，就知道我们每一个人都有真如心，也有生灭心，真如心就是我们的成心，每个人都具备生灭心，就是污染后的烦恼心，也是每个人都具备的。
我们每一个人实际上都一半是天使，一半是魔*，一半是烦恼，一半是菩提，这个是成立的。
每个人都有成心，每个人都有真如心，我们要师法我们的真如心嘛，谁没有真如心呢，我们要师法我们的生灭心吗，也就是我们的烦恼心，谁又没有烦恼心呢，庄子这里的语言，我们要善于去破解它，善于去感受它。
人的菩提自性本自具足，佛祖说“奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德相”，六祖慧能也说“何其自性，本自具足”。
所以我们要去让我们的真如心在我们的身心中好好的工作，好好的为我们服务，如果没有明心见性，没有现证菩提，那我们所表现的所见到的就是烦恼的生灭心，我们也是生生世世的去烦恼，被我们的烦恼心所支配、所左右，所奴役。
作为一般的众生们，取的都是生灭心，取的都是烦恼心。
我们从母亲身体里生出来的时候是自然的生命，当自然的生命进入社会生命，有一个明显的分界线，就是“是非“两个字，“是非“这两个字使我们从自然生命变成了社会生命，从自然精神状态进入到了社会的精神状态，U是非“是一个根本判断，是人人本具的，什么叫真宰，什么叫自性，是离不开这两个字的。
佛法里面讲根本智，中观里面也谈了很多，都离不开“是非“这两个字
中观学说这种无量的法力、无穷的法力，就像一把解剖刀把宇宙、原子、分子，乃至任何东西都放在我们理性的审判台上，进行无情的剖析，这剖析的过程，哪怕你用的是“非“的这么一种方法，但仍然是有“是”藏在里面。
“是非“从哪里来，“是非“从成心上来，刚才说了成心，不管他是真如自性也好，烦恼生灭心也好，首先肯定是先在那里了，是先天的。
“未成乎心而有是非“，可不可能？石头有是非判断吗？它有心吗？没有。
有人说，无眼耳鼻舌身意了，这个世界还存不存在？既然无眼耳鼻舌身意，这个世界存不存在跟你有什么关系？
既然你能够对世界存不存在进行判断，你的眼耳鼻舌身意都在动了，你就没有离开眼耳鼻舌身意。
这样说，能够把“未成乎心而有是非“说明白吧。
那么“今日适越而昔至也”，有没有这个可能呢？
今天要到北京去，飞机票也买好了，但昨天就到了，这是不可能的事，但有的人要在这个方面去犯傻，犯愚痴老是要去搞这样的事。
“无有为有，虽有神禹，且不能知“。我们的思维都离不开概念，通俗一点说我们的思维都在念头里面运行，如果连概念都没有，你想一想思维在什么空间运行？
学佛的人、学道的人经常说要洗心，要无念，要一念不生，那我们就试一试，一念不生的状态，谁能做到一念不生？
当然佛法里面讲进入非非想，进入无想定，就像把人冻在冰箱里面，生命还存在，处在冰冻状态。
现在西方有的人得了不治之症，相信年以后乃至一千年以后，能够有治疗这种疾病的方法，于是在自己还没有完全死亡之前，出几千或几万美金把自己放在液化氮的罐子里面储存起来，几百年乃至几千年以后能够解决这种病的时候，就迅速的解冻，恢复生命，再来治疗他的疾病。
在这种冰冻状态下可能进入无想定，但这个生命毫无意义，所以佛祖对这些无想定也是此呵斥的态度。
在红尘中，在烦恼世间学修、成佛的速度远远超过在天堂里的享受，没有烦恼就没有菩提，菩提即烦恼，没有烦恼就没有菩提，哪怕是尧舜禹这样的圣人，他也不能知。可以存一念去参这样的境界。
“吾独且奈何哉“，我拿到这个境界有什么办法呢？佛三藏十二部放在藏经楼里面，有几个人去看？
现在的出家师傅有多少在阅藏，哪怕去阅藏了，又有几位开悟？有几位得真知？也就是说“无有为有“这样的境界是不可思议的境界。
”未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也“。这样的语言，我们要反反复复的去感觉，从正面去感觉，从反面去感觉，从上面去感觉，从下面去感觉，还要从中间去感觉。
什么叫“未成乎心而有是非“？只要找一找，要敢于让自己处于一种“未成乎心“的状态，这种状态有没有“是非“，有“是非“的时候，我能够“未成乎心吗？“
这里面讲来讲去，要把很多人的脑袋讲晕、讲大。
我们怎么样去感觉这个，禅宗经常说：一念为萌之时，一念未动之时，到底是非在前还是诚心在前，这个先后在哪里？
上面讲了那么多，从心理、生命讲到理性思维的运作，都是在对人籁做面面观，能从中感觉到“自己“、“自取小，“怒者其谁“的天籁吗，下面第三讲会继续展开这个话题，看看“吹万不同“的这个“吹“在人簌中的形态，这可是足以使我们开窍的。
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