经过了一个多月持gu之gu以gu恒gu的更新，
我们终于等到了《齐物论》的收官之夜！
相信前面的内容，
大家一定都忘的差不多还有印象吧！
今天我们就将对其进行简要总结，
来让大家对《齐物论》的理解得以更加系统和深化～
一定要注意藏在文中的蓝色小链接哦！
（特别感谢王易乾同学为我们录制本篇的朗读录音！）
Qi齐Wu物Lun论题解：
标题应该怎样断句呢？
如果将其中的“论”理解为一种论述的文体，
那么本篇的主体内容就应当是“齐物”，
而“物”便包含了是非、生死、成毁等一系列看似对立实则统一的概念。
如果将“齐物论”拆解为“齐物”和“齐论”，
那么“齐物论”的含义应该就包含了“齐”万物和“齐”言论这两个方面，
你认同哪一种呢？
1
从中空的孔穴中发出的声音
地籁：风吹万窍的声音
人籁：人通过中空的乐器发出的声音
天籁：使得万事万物得以发声的自然主宰
2我的表现来自于我的存在，我的表现同样在塑造我的存在
我由我的各个部分组成，但它们均不能代表我。主宰我这个整体的是一种类似于超级精神的“真君”，因此我的各个部分的运作不取决于它们自己，也不取决于我。“真君”的存在是客观的。
想要保有自己的“真君”是很难的，在世俗生活的过程中消磨“真君”也是一种无法逃避的苦痛。很多人漫无目的，自以为是的生活，实则只是在远离自然和“真君”，背弃了人生的意义。
任何是非都是在有“成心”之后而产生的，不论一个人的结论经过了多么严谨的推理，其都难逃是一种主观意志的表现。
3
“以明”的言论是自然的言论
事物的两面实则没有区别，真理在于“彼是相生”的统一演化的关系，即“齐是非”。
4
万物本是同一的，一切概念都是人类活动的产物。真正的“道”本身是“通为一”的。
运用在意“朝三暮四”的猴子的比喻进一步说明百家之辩中所有观点的本质是一致的，而众人所“辩”仅仅是无意义的“名”而已。
5
任何事情，只要去做，就必定有不完美的地方。成亏和是非一样，都是相伴相生的。所谓成就并非是在世俗世界得到的认可，真正的成就是追求自然的境界，不被世俗的观念所束缚，有“无成之成”的意味。
6
言论的产生一定是成心的产物，即使是庄子也不得不承认自己的言论同样也难逃成心。
世界原本是“无”，次一等的境界是把万物当成“一”，即“有”，但当“一”的概念被表达出来时，更多的“二”、“三”即“大有”就出现了。当我们用言语去“辩”或定义事物时，我们实则在离天然纯真的世界本源越来越远。
7
没有万物——有万物而无边界——有边界而万物平等——万物相区别且不平等
具体的道德标准是不自然的产物，和“道”、“德”是不能混为一谈的。一个高级境界的人应当追求自然的“齐物”而非“仁义”等人为划定的界限的约束。
自然是主张平等的
8
万物即是我，我即是万物。
9
我们所害怕的不是死亡，而是未知。
辩论的双方无法评判自己正确与否，一个外人参与辩论的评价依然也是有其自身成心而无法保持客观的。当人常“辩”时，其便会丧失对于真理的一种纯粹追求。
“和之以天倪”
“因之以曼衍”
“忘年忘义”
10
万物皆为我，我待仍为我——依赖自己的自由
万物的浪漫转化——真正的“无畛”境界
除了按照文本顺序来进行理解，其实我们也完全可以打开思路，从文章开头就以文学化的方式提及的“人籁”、“地籁”、“天籁”的三种不同层次的概念切入理解，下面就是机智的吕晓非同学制作的本篇结构图，在此供大家参考学习～上一篇：让我们恐惧的不是死亡......
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部分图片来自网络
参考书目：《庄子今注今译》陈鼓应
《中国哲学简史》冯友兰
特别感谢：吕晓非、王易乾、冯羽墨、*雨辰
编辑
沈昕
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