庄子（约前－前），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。代表作《庄子》名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。他继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。《庄子》这部文献的出现，标志着在战国时代中国的哲学思想和文学语言已经发展到高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。
（*莎莉试读.6.16）引言：
《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。《庄子》书想象丰富，气势壮阔。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。各篇基本为先秦道家所作，近代出土秦简亦可证。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是弟子所作。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。
庄子生活的战国中期是一个思想和学术异常活跃的时代，儒家和墨家都已成立，并在现实的*治、社会、生活以及思想领域中发生着影响。老子开创的传统似乎也有很大的发展，从*老以及杨朱思想的流行中可以看出，法家以其重耕战的理念适应了君主和时代的要求。被称为名家的惠施、公孙龙等也活跃在这个时代，围绕着一些概念和命题施展着他们各自思辨的智慧，稍后一些的邹衍是阴阳五行学说的代表，这些不同思想之间的交叉和碰撞构成了战国中期“百家争鸣”的热闹景象。就庄子个人来说，他对当时的学术无所不窥，但其中也有着主次轻重的区别。
就其《庄子》内七篇所见，儒家和墨家无疑是庄子最注意的学派。《齐物论》提到“道隐于小成，言隐于荣华”，特别提到的是“儒墨之是非”。以儒墨作为言论是非的例子，一方面反映出当时这两大学派的影响，另一方面反映的是它们在庄子心中的特殊地位。尤其是儒家更是庄子注意和批判的中心。《齐物论》所说“大仁不仁”、“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辨？”直接针对儒家的核心思想。《人间世》、《德充符》、《大宗师》诸篇都有庄子把孔子以及最得意的弟子颜回直接请到了寓言之中，在真假虚实之间，借儒之口以批儒，这正是庄子恢诡孟浪之文风的体现。
外杂篇显而内篇隐，所谓显是说其表达比较直接，有点像《诗》中的“赋”，所谓隐是说其表达比较婉转，有点像《诗》的“比”。内篇中孔子的形象可分为两类，一类是被嘲讽或者教诲的对象，一类是庄子的代言人。前者见于《人世间》的篇末、《德充符》内与申徒嘉的对话中；后者则较前者更为普遍。这两类形象有一个明显的区别，在前一类中，孔子的对话者或者寓言中的对手都是庄子寄托其理想的人物，因此孔子被说异常谦虚；而后一类中，对话者多为孔子的学生或者君子等，孔子成为教诲者，可是其教诲内容却是庄子的主张，与实际的孔子背道而驰。这两种形象，无论是哪一种都谈不上对历史上孔子的尊重，相反却是极大的不敬。《庄子》中孔子的形象亦真亦幻，当孔子对颜回说“心斋”的时候，每个人都能看到躲在后面的庄子的微笑。当老聃们评说孔子不能解去桎梏的时候，谁能说那没有历史上真实孔子的影子呢？庄子对孔子的不敬是思想分歧的真实反映，这种分歧成了庄子一个重要的背景，我们可以透过文字去了解。
如果说孔子是一个知其不可而为之的人，那庄子就是一个知其不可而不为的人。知其不可突显出思想和现实的距离，这种距离是每一个真正的思想者都能感觉到的。正是在此，它们之间的互相同情就出现了。这是一种真正的同情，超越思想之间的紧张和冲突，超越表面上的互相攻击和谩骂。它是一种深层的东西，只有思想者才可以体会到的东西。在这个地方，我们可以发现哪怕是表面上再绝对对立的思想之间的连续性和承继性，只是这样连续性绝对不是像历史上某些人所说庄子出于某派儒家那样简单。庄子对儒家的批评并不是抽象地否定，而是认为它不适合当时的时代，在天下无道的社会，孔子的弟子并不能有实现其理想的空间。
在哲学史上，杨朱第一个站在生命的一面突出了生命和外物的矛盾，这使他成为庄子的先驱。但和庄子不同，杨朱是一个游士，他的贵己和墨子的兼爱一样，仍然是提供给君主的一种治国的方法，但治国的话题却早已退出了庄子的心灵。因此庄子和杨朱的距离是明显的，杨朱对生命的强调无疑给庄子做了好的铺垫。庄子关于生命应该摆脱外物控制的主张也许可以看到杨朱的影子。
惠施是庄子的朋友和思想上的对手，书中表现庄子对惠施既有无情的嘲讽，也有真诚的悼念。惠施是名家中的一个重要的人物，在《庄子》中有一写关于惠施学说的记载，庄子学派批评他是“弱于强而强于物，逐万物而不反。”惠施的心已经溺死在外物之中，这个庄子不同，在庄子的世界中，物永远只是次要的东西，人的生命才是第一位的。“物物而不物于物”是庄子学派反复强调的主张，这也是二者的最根本的区别所在。庄子更喜欢用不知或者无言来表现真知的状态，辩论的目的是揭示辩论并不仅仅是为了辩论，沉溺于明辩和沉溺于声色犬马并无不同，都是对真实生命的扼杀和遗忘。
庄子因此通过辩论要表现的就是辩论的无用以及名言的无谓。超越世俗最主要的目的是追求独立而自由的生活，列子式的超脱也未能达到这一点，御风而行仍是一个前提，这就是风。风成了一个必然依赖之物，这种依赖固然不同于对世俗价值的依赖有了很大的提升，但就依赖本身而言却是相同的。庄子这里用“有待”来表现这种依赖也是庄子对列子主要的不满之处。*老学分享了与列子相同的观念，强调“虚无形”作为“道”的性质。庄子对虚的重视由此而来，他更是把虚由道落实到人的心灵之上，提出“心斋”说，并以“坐忘”指示具体的实践途径。
对庄子影响最大的人物是老子，庄子是老子思想的继承和发展者，这种看法可追溯到西汉初年。内篇中涉及老子的地方有三处，《德充符》和《应帝王》记载得很清楚，庄子笔下的老聃如同柏拉图笔下的苏格拉底，乃是后者处于对思想传统的尊重。道家的“以虚无为本，以因循为用”适合于老子和庄子，虽然在《老子》中主要体现为为君之道，到了庄子则基本上是处世之术。庄子的思想世界是丰富的，但并不杂乱。庄子不是老子、列子或孔子，尽管他的世界中有过他们。
庄子就是庄子，他有通道的本事。他就是自己笔下《大宗师》中的那个大冶，以他的心灵为大炉，熔铸整个世界和历史，为我们留下了中华文化千年的经典，它们就是内七篇：《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人世间》、《德充符》、《大宗师》和《应帝王》。
原文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。全文可分为三个部分。第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。第三部分论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。（未完，待续。。。）延伸阅读：哲思：罗祥相丨天赋我命，我负天责-庄子“尽年”思想生命伦理义蕴发微哲思：陈少明《庄子》通往想象的世界哲思：《庄子》中“独”之哲学内涵探赜阅读：无用的哲学——海德格尔对庄子的迟到回应ShirleyARTLIFE：