学习《庄子》经典，畅游宇宙思维。
本文是寓言，以讲故事的形式，阐述事物的变易之道。
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上部分
1；河神的小却自以为大，对比海神的大却自认为小。
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘（sì）渚崖之间，不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹，
曰：“野语有之曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；
尾闾泄之，不知何时已而不虚；
春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！
计四海之在天地之间也，不似礨（lěi）空之在大泽乎？
计中国之在海内，不似稊（tí）米之在大仓乎？
号物之数谓之万，人处一焉；
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
2；以确知事物和判定其大小极其不易，认知常会受事物自身的变化影响判定。
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪！
又何以知天地之足以穷至大之域！”
3；认知事物的不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也，垺，大之殷也，故异便。
此势之有也。
夫精粗者，期于有形者也；
无形者，数之所不能分也；
不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；
可以意致者，物之精也；
言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；
动不为利，不贱门隶；
货财弗争，不多辞让；
事焉不惜人，不多食乎力，不贱贪污；
行殊乎俗，不多辟异；
为在从众，不贱佞谄；
世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；
知是非之不可为分，细大之不可为倪。
闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己，约分之至也。”
4；更深一步指出大小贵贱都不是绝对的。
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；
以物观之，自贵而相贱：
以俗观之，贵贱不在己。
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；
因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数等矣。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；
因其所无而无之，则万物莫不无。
知东西之相反，而不可以相无，则功分定矣。
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；
因其所非而非之，则万物莫不非。
知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；
汤、武争而王，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；
骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；
鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？
是未明天地之理，万物之情者也。
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。
然且语而不舍，非愚则诬也。
帝王殊禅，三代殊继。
差其时，逆其俗者，谓之篡夫；
当其时，顺其俗者，谓之义徒。
默默乎河伯！
女恶知贵贱之门，大小之家！”
5；指出人们认知外物都会被变易的表象迷惑。
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍，无拘而志，与道大蹇（jiǎn）。何少何多，是谓谢施，无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎
若四方之无穷，其无所畛域。
兼怀万物，其孰承翼？
是谓无方。万物一齐，孰短孰长？
道无终始，物有死生，不恃其成；
一虚一满，不位乎其形。
年不可举，时不可止；
消息盈虚，终则有始。
是所以语大义之方，论万物之理也。
物之生也若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
何为乎？
何不为乎？
夫固将自化。”
6；指出，懂得了“道”就通晓了事理，就能认识事物变化的规律。
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：天在内，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎得。
蹢?（zhízhú）而屈伸，反要而语极。”
7；提出不以人为天，不自以为是，要返本归真的主张。
曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真。”
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下部分：
一共写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，但又和上部分相得益彰，讲的都是事物的变易之道。
1；
夔（kuí）怜蚿（xián），蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”
蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”
蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”
风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，?我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”
2；
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，
曰：“何夫子之娱也？”
孔子曰：“来！吾语女。
我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。
当尧、舜而天下无穷人，非知得也，
当桀，纣而天下无通人，非知失也，时势适然。
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；
陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；
白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；
知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
由处矣！吾命有所制矣。”
无几何，将甲者进，
辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”
3；
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先生之道，长而明仁义之行，合同异，杂坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。
今吾闻庄子之言，汒焉异之，不知论之不及与，知之弗若与？
今吾无所开吾喙，敢问其方。”
公子牟隐机太息，仰天而笑曰：
“子独不闻夫堋井之鼃（wā）乎？
谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖，赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗，还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱堋井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎？’
东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。
于是逡巡而却，告之海曰：
‘夫千里之远，不足以举其大；
千仞之高，不足以极其深。
禹之时，十年九潦，而水弗为加益；
汤之时，八年七旱，而崖不为加损。
夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’
于是堋井之鼃闻之，适适然惊，规规然自失也。
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。
且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非堋井之鼃与？
且彼方跐*泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；
无东无西，始于玄冥，反于大通。
子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！
子往矣！且子独不闻寿陵馀子之学行于邯郸与？
未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
4；曳尾涂中
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，
曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，
曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
5；
惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”
于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，
曰：“南方有鸟，其名为鵷鶵（yuānchú），子知之乎？
夫鵷鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱（chī）得腐鼠，鵷鶵过之，
仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
6；子非鱼
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵（shū）鱼出游从容，是鱼乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
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日积月累，厚德载物。
学习的意义在于通达。
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