选自冯学成先生《禅说庄子》一书
但是，这还说明不了问题，下面还有更进一步的探讨。“夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。”不论是精粗、大小，它都必须建立在“有形”的这么一个前提下，才能为我们所感知。如果是“无形者”、“不可围者”，那就是“数之所不能分”、“数之所不能穷也”。对于这个无形者、不可围者，你怎么去感觉它？
苏东坡当然是一位很了不起的人物，北宋有个禅门公案，讲他在*州的时候，听说玉泉寺的承皓禅师禅风了得，于是就微服出访，到了荆州的玉泉寺。玉泉承皓和尚一看，苏东坡尽管穿着老百姓的衣服，但美髯飘飘，又胖又富态，完全是一副当官的派头，就知道他不是普通人。承皓禅师就问他：“长官高姓？”苏东坡是专门来调皮的，就说：“我姓秤，是专门称天下老和尚舌头的秤！”这话够牛了，他专门要称一称你们这些老和尚的舌头，看看你们说话到底够不够斤两。这时，玉泉老和尚突然大喝一声，然后问苏东坡：“请问这一喝重多少？”苏东坡一下就傻了，哎呀，谁能称出这一喝重多少啊？
大家看一看，这个就是庄子说的“无形者，数之所不能分也”。我们不可能用耳朵来看字、听字；也不可能用眼睛来听音乐。为什么呢？这些是“数之所不能分也”。音乐对于眼睛而言是无形无相的，图象对耳朵来说也是无形无相的。我们能说这座山是酸的、那座山是甜的吗？是不是可以把这座山拿来煲汤喝？莫名其妙嘛！这座山又不是舌头管的，对舌头而言，它就是“数之所不能分也”。所以，我们的五官要放正，看待万物也要有一个正确的态度。
“不可围者，数之所不能穷也”，围，就是一个事物的周长或面积。什么叫不可围呢？就是无限大。你看麦哲伦在环绕地球航行之前，谁计算过地球的大小啊？没法计算，因为太大了。相对于那个时候的人类来说，地球就可以叫无限大。但是，后来发现地球是球体以后，一下就感觉地球可以计算了。实际上，古希腊人已经计算出了地球的大小和地球的半径，而且离现在的计算误差并不大。但是，真是无限大的东西，比如宇宙的半径有多大？那就是“数之所不能穷”了。
“可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也”。可以言论的，都是粗略的东西。比如我们可以说今年挣了多少工资，发了多少财，升了多大官，或者谈一谈地震的损失。这些可以言论的，都是“物之粗也”，都是大体上、粗略地把它数量化、度量化。尽管有些事物并不可以用尺寸、斤两或者几何物理的这么一个形态来把控它，但是“可以意致”，可以用我们的感觉意识来把握它。这个就是“物之精也”。
比如说一副中国的写意画，你怎么去度量它？你用西方的这么一种物理学，西方的这么一种几何学，西方油画的这么一种理论，来面对中国的写意画，那就没法说了。还有中医的阴阳五行理论、经络学理论，你要用西方的这么一套物理、化学、生理学的理论来范围、来掂量中医理论，也是没办法的。因为中医的这套理论，它是属于“物之精”的范畴，可以意会，但不可以去度量它。
“言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉”。还有一些东西，语言也不能描述，意识也不能去感受的，这个就属于精粗大小之外的东西了。这个就是超越时间，超越空间，无形无相，属于“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”这类的东西了。那你怎么去感受它？怎么去感觉它？
比如说生命，什么是生命？谁能把生命画个图像给我看？我们看不管是狗也好，马也好，人也好，苍蝇、蟑螂、老鼠也好，都是具体有生命的东西。但到底什么是生命？你给生命画个图像来看看嘛。你说有灵*，那你给灵*画个图像来看看。所以中国古代有一个笑话，说什么最好画？*最好画。什么最难画？狗啊，猫啊，人啊之类的最难画。为什么呢？人啊、狗啊、猫啊，你画得好不好，一眼就可以看清楚。*，谁也没见过，无论你怎么画，都不能说你画错了。你说我画的*不像，请你给我画一个*来看一看，你画一个标准的*样子来看看啊！
所以，“言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉”。语言所不能描述的，意识所不能感知的，那就是精粗大小之外的东西了。老佛爷经常说“不可说，不可说，非思量分别所能及也。”我们学道，就是要明白这个“非思量分别所能及”的东西，要明白这个“不可说、不可说”的东西到底是什么？
“计人之所知，不若其所不知”，正因为如此，不论你怎样去盘算这个“知”，与其不知和未知的领域相比，永远都是无限小的。
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