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庄子（约公元前年~公元前年），战国中期思想家。姓庄，名周，宋国蒙人。
唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。
导读：
“ToBeorNotToBe”
“Tobeornottobe,It’saproblem”——这是莎士比亚的名句。
多年前，庄子早就说过。
在中，他借由河伯的口吻，不仅提出了问题，还给出了答案……
秋水
10
白话文译者：一苇
河伯问：
“那么我该做什么？不该做什么？
还是不应该选择和取舍，到底我该怎么办？
北海神若说：
“从大道的角度，万物无有贵贱，它们之间相互转化；不要拘束自己的心志，与大道相抵触。
万物无所谓多与少，它们之间相互交换；不要一意孤行，与大道不合。
要像一国君主般的威德庄严，不要有偏私的德行；要像受祭祀的社神般的悠闲自在，不要有偏私的福泽；如同无边无际四面八方般的宽大虚广，不要有疆域的限制。
包容万物，还有谁会承受特殊的照顾庇护？这就叫无方，即不失于偏颇。
万物本质一样，哪里会有长短呢？
心行无方，与道相合
秋水原文10
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。
严乎若国之有君，其无私德；繇繇（you2）乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛（zhen3）域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？
秋水
11
白话文译者：一苇
大道没有开始，也没有结束；万物有出生，也有死亡，不能永久存在。时而虚空，时而盈满，没有固定不变的形态。岁月不能驻留，时间无法停止。
万物在消亡与生息、盈满与虚空之间变化不止、周而复始。
这说的就是大道的概貌、万物运行的规律。
万物的生长，有快、也有慢。动静之间，无时无刻不在发生变化。
该做什么？不该做什么？万物本来就在自行变化中。”
变化不止、周而复始。。。
秋水原文11
道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。
物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。
何为乎，何不为乎？夫固将自化。”
秋水
12
白话文译者：一苇
河伯问：
“那么，大道的可贵之处体现在哪里？”
北海神若说：
“知晓大道的人必然通达大道的运行规律，通达规律的人必然深明权巧方便，深明权巧方便的人就不会让万事万物伤害自身。
具备至上德行的人，火不能烧，水不能淹，寒暑不能妨害他，猛禽恶兽不能侵犯他。这不是说具备至德的人主动去靠近、去触犯危险源，而是说至德之人能够观察所处环境的安危，祸福不能扰乱他的内心，去留之间谨慎自如，没有什么能对他构成伤害。
所以说：‘内具是天成，外在是人为，德行源自天成。’
要知晓天成和人为的运行，是以天成为根本，依托天、地、人的自得自化；任何的进或退、屈或伸，无一不是返归大道的枢要、并说到了大道的极至。”
河伯问：
“什么是天成？什么是人为？”
北海神若说：
“四足的牛马，这些叫做天成；给马戴上笼头，给牛鼻穿上牛绳，这就叫做人为。
所以说：‘不要以人为湮灭天成，不要以造作泯灭天性，不要为了名闻而妨碍万物的自得自化。
谨慎守护自性、切勿迷失，这就叫返归真性。’”
河伯
至人火不能烧、水不能淹，有神通？？？
说神话！！！
至人观察所处环境的安危，远离危险源。
所以去留之间能做到谨慎自如。。。
北海若
河伯
什么是天成？什么是人为？
内具是天成，外在是人为。
北海若
秋水原文12
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”
曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”
本文图片源于网络读.庄子
庄子禅，禅行、禅坐、处处禅。
大道无私故无名，无名故无为，无为无不为。
再读庄子，与智者同行。
——一苇
每一次阅读，都是一次内审...
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