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庄子（约公元前年~公元前年），战国中期思想家。姓庄，名周，宋国蒙人。
唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。
导读：
万物没有对与错、是相对的方便之说
东方和西方是相对的存在，而不是一个有、一个无
好与坏因时而异，不能当作一成不变
秋水
07
白话文译者：一苇
河伯问：
“如果处在物体的外部，又或者处于物体的内部，我怎么知道谁贵谁贱？我又怎么知道谁大谁小呢？”
北海神若说：
“从大道的角度，物与物之间没有贵贱的差别；从物自身的角度，任何物都自以为贵、轻贱他物；从世俗的角度，贵贱的判断不在自己。
从差异的角度，一个物体因为其大而就认定它是大的，那么万物没有一个不是大的；因为其小而认定它就是小的，那么万物没有一个不是小的。
因为跟比它更大的物相比，天地就像是一粒米；跟比它更小的物相比，绒毛的末端就如同一座山丘，由此就能明白万物之间的差异是相对的。
贵贱的判断不在自己！
万物的差异相对依存。
秋水原文07
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。
秋水
08
白话文译者：一苇
从功用的角度，一个物体因其有，而认定它就是有的，那么万物都有；一个物体因其没有，而认定它是没有，那么万物都没有。
知道东方和西方是相对的存在，而不是一个有、一个无，那么就能判定功用的差异了。
从选择的角度，一个物体因其对，而认定它就是对的，那么万物没有一个不对；一个物体因其错，而认定它就是错的，那么万物没有一个不是错的。
知道唐尧和夏桀都是合乎自然的存在，而不是一个对、一个错，那么就能看清一个人的操守了。
从前唐尧、虞舜因禅让而依次称帝，（春秋时）燕国的君王哙（kuai4）把王位让给宰（zai3）相子之，却让燕国差点灭亡；商汤、周武通过武力争夺得到了王位，楚平王的孙子白公胜却因争夺王位而被剿灭。
由此可见，争夺或禅让的礼制，唐尧和夏桀的做法，是好是坏都因时而异，不能当成一成不变。
对与错，没有绝对；
好与坏，因时而异。
秋水原文08
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
秋水
09
白话文译者：一苇
粗大的木柱可以用来冲撞城门、却不能拿来堵小孔穴，这说的是不同的物体有不同的力用；骐骥骅骝这样的宝马日行千里，捉老鼠却不如野猫和*鼠狼，这说的是不同的物体有不同的技能；猫头鹰在黑夜里眼神锐利的能捉跳蚤，能够明察绒毛的末梢，但白日里就算瞪大眼睛都看不见山丘，这说的是物体的属性差异。
所以：
怎么能只从对的一方取法、而抛弃错误的一方呢？怎么能只从已治理的一方取法、而抛弃动乱的一方呢？这是不明白天地运行的规律和万物的本性。
这就像仅从上天取法、而抛弃大地，只从阴的一方取法、而抛弃阳的一方，显而易见，这种做法行不通！
然而还是有人喋喋不休、锲而不舍，这类人不是愚蠢、就是妄言！
帝王禅让的方式不同，夏、商、周三代承继王位的方式也不同。不合时宜，违背世俗，就被称为篡夺王位的人；合乎时宜，随顺世俗，就被称为明白义理的人。
沉默不语的河伯啊，你不知道贵和贱之间的门户区别、小和大之间的领地划分啊！”
万物的力用、技能、属性各有不同，
切勿以偏概全，交错比对！
秋水原文09
梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐（qi2）骥（ji4）骅（hua2）骝（liu)一日而驰千里，捕鼠不如狸狌（sheng3），言殊技也；鸱（chi1）鸺（xiu1）夜撮（duo1）蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！
帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”
本文图片源于网络读.庄子
庄子禅，禅行、禅坐、处处禅。
大道无私故无名，无名故无为，无为无不为。
再读庄子，与智者同行。
——一苇
每一次阅读，都是一次内审...
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