一、境界不同，逍遥有别
北方大海里有条鱼，名字叫鲲。鲲之巨大，无法估量几千里。一旦时机成熟，它就化生为鸟，名字叫鹏。鹏的背部，也大到无法估量几千里。这鹏振翅一飞，翼展就如天边的浮云。这鸟呀，海动风起之时，就会迁徙到南海。南海，是天然大池。齐国有《微言讽喻》这样一本书，是记载怪异之事的。书中说：“鹏在迁往南海的时候，出水后激起的巨浪高达三千里，振翅顺风盘旋而上直达九万里高空。鹏是乘着六月的大风离开的，离开的过程中，所见寰宇万物，先是象奔腾的野马，再是象漂浮的尘埃，最后象是生物互相吹拂的气息了……”人们平常所见之天空，茫茫苍苍，这是它本然的颜色呢，还是因为远得没有边界而呈现出的样子？这高飞之鹏往下所见，应该也不过如我们所见罢了。再说，如果海水积聚不够深厚，也就没有足够的能量承载大船。就比如，在堂前洼地倒一杯水，放根小草就可以当作船；如果放一只杯子，就搁浅了，这是水浅而船大的缘故。如果风量风力积蓄不够，那它也就没有那么大能量负载巨大的翅膀。所以，那鹏之高飞九万里，是有厚积之大风飘浮其下，它才能乘着风力，背朝青天直上而没有阻碍，然后才能飞往南海。蝉和麻雀听闻这件事后讥笑大鹏说：“我迅捷飞起，碰到榆树、枋树就停下来，偶有达不到的时候，大不了就落到地上，为何要到飞九万里到南海去呢？”到郊外去，只要携带三餐粮食，当天返回后肚子还是饱的；去百里之外，要准备过夜的粮食；如果要到千里之外，那就要预备三个月的口粮了。这两只小虫又怎么会理解呢！境界狭小的无法理解境界高远的，寿命短的无法理解寿命长的。凭什么这么说呢？你看那清晨长出的菌类，它们不知道一个月有多长；夏生秋死的鸣蝉，它们也不知一年有多长。这些是寿命短的情况。楚国南边有只灵龟，以五百年为春季，五百年为秋季。远古时代有大椿树，以八千年为春，八千年为秋。这是寿命长的情况。而寿年八百的彭祖到现在仍以长寿闻名于世，众人和他相比，不也是很可悲的吗！在“汤问棘”这个典故里也有类似的说法。《列子·汤问》记载汤问棘说：“上下四方在空间上有极限吗？”棘回答说：“一种境界的认知极限之外，还会有层层的无穷无尽的境界，以至于无极限。不毛之地的北方有浩瀚玄冥的大海，那是天然大池。池中有条鱼，它的宽度有数千里，而长度就不为人所知了，它的名字叫鲲。那里有只鸟，名字叫鹏。鹏的背部像泰山，翼展像天边的浮云。它展翅顺风盘旋而上直达九万里高空，超绝云气，背向青天，然后向南飞去。蓬间燕雀嘲笑说：‘它这是要去哪里呀？我向上腾空一跃，不过几丈远就落下了，在蓬蒿间自由地飞来飞去，这也是飞翔的至极了，而它折腾成那样，意欲何为？’”这种思想，也就是小境界和大境界的区别了。由此可见，那些或才智胜任某个官职，或行为符合某地风俗，或品性投合某国国君，或能力得到某国百姓信任的人，他们看待自己也不过像燕雀这般浅陋狭小罢了。宋荣子就自得地嗤笑它们。对于宋荣子来说，他的所言所行，即使全世界都称誉有加，他也不会被激发而更奋勉；即使全世界都非议指责，他也不会有丝毫的沮丧而懈怠。他能厘定自身精神和外在物质的分际，能辨明那些真正的荣誉或耻辱的情形，因此也就能达到自我安守的境界了。然而，虽然他对于世俗之功名、利禄和成败不会汲汲以求，但相较于逍遥之境界仍有未明确体悟的地方。进而如列子，他能够乘风而前行，轻妙而美好，十五天后才返回。达到这个境界是因为他对于人生万事不追求事事遂顺，甚至不会萦之于怀。然而，他虽然形体免于行走，但是精神仍是有所依恃而没彻底解脱的。如果一个人，对外能自然随顺天地万物的本性和规律，对内能收摄眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官的执著攀援、分辨状态，心包太虚，量周沙界，那还能有什么是需要依恃的呢！所以说，那些至人、神人、圣人们，他们能消弭自我和外物分别执著的观念，既然没有人我、物我、物物的差别，就不会产生对事、对人、对己的功用念头，也就没有关于宇宙万物的名称概念。如此之境界，是为真逍遥。二、若真逍遥，可忘天下
尧要把天下让给许由，对他说：“太阳和月亮都已经出来了，烛火还不熄灭，拿它和日月比光明，不是太难了吗？雨季已经到来了，还在掘渠灌溉，这对于润泽禾苗，不也是徒劳吗？如果先生您即位，天下就会安定太平；而我却仍占据着君位，我觉得自己有很多不足。请允许我把天下交给您。”许由回答说：“您治理天下，天下已经太平了，还让我去替代您，难道我是为了一个名号吗？名称依附于实体，只是实体的附庸，难道我要去追求那虚无的附庸地位吗？鹪鹩在树林深处筑巢，所需要的不过一根树枝；鼹鼠到河里饮水，也不过是喝饱而止。您还是请回吧，我要那个天下来做什么呢！厨子虽不下厨，主祭人也不会越位去代劳的。”肩吾向连叔求教说：“我从接舆那里听他所发表的言论，往往空泛得漫无边际，一旦说开去就回不到原点。我实在惊恐不已，他的言论就好像银河那样没有边际，他的想法和一般人差距太大，不通人情呀。”连叔说：“他都说了些什么？”肩吾说：“他说‘在邈远的姑射山之上，住有一个神人。它肌肤如冰雪洁白，姿态如处女柔美；不食五谷，吸风饮露；乘着云气，驾驭飞龙，遨游于四海之外。它凝神聚力，用心一处，就可让自然不灾变，而五谷有丰收。’我认为这些都是虚妄之言，是不能相信的。”连叔说：“接舆说的是对的。你知道，盲人是无法同他一起欣赏色彩线条之美的，聋子也是无法同他一起欣赏钟鼓铿锵之音律的。但是，难道只有肢体摧残才会造成聋子和瞎子吗？心智残缺不全也会无法理解更高境界的言论。接舆说的那些内容是真实的，就像处女那样纯洁无瑕。他所说的那个神人呀，德性广被万物，而天人融合为一体。世人喜欢营营碌碌，而神人哪里会为天下俗务而奔波忙碌！那样的人，外物不能伤害他；滔天洪水不能淹没他；就算天下大旱得金石熔化、大地烧焦，他也不会产生热感。即使他遗漏的那些琐屑无用之物，如瘪谷糠麸之类的东西，都可以造就出像尧舜那样的圣王人君，他又怎么会让自己纷纷扰扰以俗物为务呢。“宋国有人到越国去贩卖帽子，而越国人的生活习性是断发文身，根本用不上。同样是帽子，有人需要有人不需要，这就是境遇不同而需求有别了。“帝尧管理天下百姓，可令海内安定太平。但是，他到汾水的北面、邈远的姑射山去拜见四位得道高士，在领略了他们的风采和精神后，不禁怅惘若失，忘记了自己居于管理天下的君主之位。”三、去己除用，逍遥之始
惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，种下后结出的葫芦大得可以容纳五石的东西；用它来盛水，因为自身不够坚硬而无法承受水压；把它剖开来做成瓢，却又大得没有水缸装得下。它不是不空廓巨大，但是我认为它没有什么用处，就把它砸碎了。”庄子说：“您真是不善于使用大的东西。宋国有个善于调制不皲手药物的人家，世世代代都以漂洗丝絮为业。有位客人听说这件事，请求用百金收买他的药方。这宋人于是召集全家商议说：‘我家世世代代漂洗丝絮，所得不过数金；如今一旦卖了这药方就可以收入百金，我看还是卖了它吧。’那人得到药方后，拿着它来游说吴王。正巧越国出兵发难吴国，吴王就让他统率*队应战。冬天跟越*在水上交战，因为有不皲手的药，大败越*。吴王因此以割地封侯来奖赏他。同样是不皲手的药方，有人靠它获得封地奖赏，有人却不免于世代漂洗丝絮，这就是物用之异，使用的方法途径不同啊。如今您有五石容积的大葫芦，为何不考虑把它做成腰舟而浮游于江湖之上？而你却担忧它大得无处容放，可见您的心量还是浅陋狭隘，心思没有开窍呀！”惠子说：“我有一棵大树，人们把它叫做‘樗’。它的主干赘瘤盘结，无法用墨绳定准；它的分杈盘卷弯曲，无法用圆规矩尺度量。它长在大路旁边，经过的木匠对它都不屑一顾。现在你说的那些大道理就像那棵樗树一样大而无用，大家都不能理解、认同。”庄子说：“难道你没见过野猫吗？它们屈身潜伏，伺机捕捉那些野游的小动物。当它捕捉猎物时，忽东忽西，上窜下跳，不避高低。但是，即使本事再高也不免落入猎人设下的机关，或死于遍布的猎网。你看，野猫虽有捕鼠之智之用，却也不免于遭屠戮。”惠子反驳说：“那你看看斄牛，身体大得像天边的云。虽然它很大，却不会捕捉老鼠。”庄子回答说：“现在你有这么大的一棵树，却仍固执地担忧它没有实用之处。唉，你总是固执地认为万物应该对人对己有所实用，而不懂得顺物之性，随遇而安。你为什么不把它栽种在那无名之地、无边之野，然后悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。既不会遭到刀斧砍伐而中途夭折，也没有什么东西会去伤害它。虽然派不上什么实际用场，可是也不会有什么困苦与烦恼吧！这样的话，你也就能去用之执，去己之囿，随物遣兴，乘物游心，随遇而安，逍遥自在了。”北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立，而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分然以物为事。宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之*，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，我为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方以百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇