TUhjnbcbe - 2020/12/19 21:21:00
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝（jué）火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩（jiāoliáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的火炬还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位，天下一定会获得大治，可是我还在主其事；我自视缺乏能力，请允许我把天下交给你。许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我是为了名声吗？‘名是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，主祭祀的人也不会越俎代庖的！”尧让天下于许由“尧让天下于许由”的故事是从社会层面上申明“圣人无名”，也兼论“无功”。尧的价值观是“治天下之民，平海内之*”，因此他想把天下让给许由，以便使天下治理得更好。尧让天下给有德者，符合儒家理念。儒家认为天下应该是有德者居之，而人的贤德是靠后天修养而成，因此择贤以授是*权交接的最佳方式。于是，曾经如此实践的尧以及舜被儒家奉为圣人，这也是对王权世袭的家天下制度的否定，也是对争权夺利现实的不满。此外，让贤举动本身既意味着对贤才的极度重视，同时还意味着谦逊的美德。前者是作为君主必备的品德，亦即君德；后者是作为人的基本心性修养，儒家对尧舜津津乐道，主要原因也在于此。但许由有自己的价值观，不以社会的价值为价值，也就是说，在个人与社会的关系上，许由有一个独立的自我，超越了社会价值体系，摆脱了功名的束缚。许由拒绝了君位是道家所提倡的。道家认为人是那个虚无的道的产物，死后又复归于道，世间那令一般人垂涎欲滴的功名利禄不过是些身外之物，毫无牵念追求的价值，即使是作为最高名位的君位也不例外。淡漠君位是淡漠名利的极致表现。许由作为隐士，并不参与*治管理，庄子通过尧的嘴把他说成“夫子立而天下治”，其实是“无为而无不为”*治观念的寓言表达。许由在这里表现的是道家的知足人生观。森林枝条无数，鸟不过取一枝而巢；*河滔滔流水，鼠不过饮个肚儿圆而已；其余枝条其余水，再多也对鸟鼠无有用处。悟得此理，人生会多出一份平和悠然。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇