庄子
又名《南华经》，是道家经文，为战国中期庄子及其后学所著。
分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。
目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。
《庄子》与《易经》、《*帝四经》、《老子》、《论语》，共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。
逍遥游
《逍遥游》是《庄子》的首篇，是庄子的代表作。
文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了世上万物纷纭，虽有“小大之辩”，但“犹有所待者”，都要依赖客观条件。在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了真正的逍遥者，追求的是一种超越时空限制的绝对自由，是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”，应当达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的境地。最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。这正是庄子哲学思想的体现。
本文具有很高的文学价值，它以神话传说熔铸成篇，构思宏伟，气势磅礴，笔墨恣肆，洋洋洒洒，“寓真于诞，寓实于玄”（刘熙载《艺概》），富有浪漫主义色彩；比喻的运用，繁复灵活，令人应接不暇，回味无穷。
北冥有鱼其名为鲲《庄子》内篇·逍遥游
第一章北冥有鱼，其名为鲲
北冥有鱼，其名为鲲
北冥有鱼①，其名为鲲②。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
②鲲（ｋūｎ）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。
③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。
④怒：奋起。
⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。
⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。
⑦天池：天然的大池。
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。
鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。
南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》者，志怪者也
《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。
谐之言曰：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，
抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”
野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪(16)？
其视下也，亦若是则已矣。
⑧齐谐：书名。一说人名。
⑨志：记载。
⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
(11)抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（ｂó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
(12)去：离，这里指离开北海。息：停歇。
(13)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(16)极：尽。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：
“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，
海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。
春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。
天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？
鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力，
故九万里,则风斯在下矣(19)。
而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，
而后乃今将图南。
(17)覆：倾倒。坳（àｏ）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
(18)芥：小草。
(19)斯：则，就。
(20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。
(21)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。
倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；
而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。
风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。
所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，
然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，
然后才像现在这样飞到南方去。
蜩与学鸠笑之曰
蜩与学鸠笑之曰(22)：
“我决起而飞(23)，枪榆枋(24)而止，
时则不至而控于地而已矣(25),奚以之九万里而南为(26)？”
适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；
适百里者，宿舂粮(30)；
适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知(31)!
(22)蜩（ｔｉáｏ）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
(23)决（ｘｕè）：通作“翅”，迅疾的样子。
(24)枪（ｑｉāｎｇ）：突过。榆枋：两种树名。
(25)控：投下，落下来。
(26)奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。
(27)适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（ｃāｎ）：同餐。反：返回。
(29)犹：还。果然：饱的样子。
(30)宿：这里指一夜。
(31)之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。
寒蝉与小灰雀讥笑它说：
“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”
到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；
到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；
到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。
寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！
小知不及大知
小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？
朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。
楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；
上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。
而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？
(32)知（ｚｈì）：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（ｈｕìｇū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。
(35)冥灵：传说中的大龟，一说树名。
(36)大椿：传说中的古树名。
(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
(38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。
(39)匹：配，比。
小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？
清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。
楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；
上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。
可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？
汤之问棘也是已
汤之问棘也是已(40)：
“穷发之北有冥海者(41)，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；
抟扶摇羊角而上者九万里(44)，
绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰(46)：
‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，
翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”
此小大之辩也(49)。
(40)汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。
(41)穷发：不长草木的地方。
(42)修：长。
(43)太山：大山。一说即泰山。
(44)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
(45)绝：穿过。
(46)斥鷃（ｙàｎ）：一种小鸟。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(48)至：极点。
(49)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。
商汤询问棘的话是这样的：
“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。
那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲.
有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。
鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，
穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。
斥鴳讥笑它说：
‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，
盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。
而它打算飞到什么地方去呢？’”
这就是小与大的不同了。
故夫知效一官
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君而征一国者(52)，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之(53)。
且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。
彼其于世未数数然也(58)。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。
彼于致福者(62)，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也(63)。
若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)!
故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
(50)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。
(51)行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并。
(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。
(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。
(54)举：全。劝：劝勉，努力。
(55)非：责难，批评。沮（ｊǔ）：沮丧。
(56)内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境：界限。
(58)数数（ｓｈｕò）然：急急忙忙的样子。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
(60)泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。
(61)旬：十天。有：又。
(62)致：罗致，这里有寻求的意思。
(63)待：凭借，依靠。
(64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。
(65)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。
(66)恶（ｗū）：何，什么。
(67)至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。
而宋荣子却讥笑他们。
世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！
宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。
虽然如此，他还是未能达到最高的境界。
列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。
列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。
他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。
至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！
因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
评析导语避世隐居的梦想在中国知识分子的情怀里传承了千年。
从豪气干云的西市狗屠高渐离，到魏晋风流的竹林七贤，以至于近代武侠小说里深藏不露的扫地僧，小隐隐于野，大隐隐于市的情结在历代士子的理想国里挥之不去。
也许，先秦的庄子，才是这段情缘的起点。
来看逍遥游，能否点亮你内心深处的桃花源。
01
本章中心和结构简析
本章主要讲的是“小大之辨”。
本章一开始便描述了一个大的境界。北溟不知几千里大的鲲，化而为不知几千里大的鹏，这里用了一些词和场面来形容鹏的大“北溟”、“南溟”、“几千里”、“怒”、“其翼若垂天之云”、“水击三千里”、“搏扶摇而上者九万里”等等。接着便讲了“积厚”的道理，水之积不厚便负不起大舟，覆杯水坳堂之上则只有小草可以作舟，放上杯子就会胶着。大鹏之所以飞得高是因为“积风厚”，这样才能负不知几千里大的羽翼。这就是鹏能够从北溟飞到南溟的道理！
接下来以寓言的形式借两只小鸟之口讲了“小大之辨”。蜩与学鸠“决起而飞，抢榆枋而止”，他们嗤笑大鹏飞往南溟；文章用“之二虫又何知！”六个字否定了蜩与学鸠的浅薄无知。蜩和学鸠是目光短浅者的象征，大鹏则是具有高远志向者的象征。他们嘲笑大鹏是因为“小知不及大知”，同样，“小年不及大年”，“朝菌和蟪蛄”这些短命的动物是不足以与之言“大年”的。
人类社会和自然界一样，“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”就是自然界的小鸟、短命的虫子，他们因为自己一点小的成就就自以为了不起，而宋荣子嗤笑他们。列子虽然“御风而行”，但还是有所依待的。这就是“小大之辨”的道理。
通过对自然界和人类社会的批判，庄子提出了自己的主张，即“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”[1]只要达到了与自然合一的境界，才会至于“无待”。在庄子看来，只有“至人、神人、圣人”才可以达到这样的境界！
所以，“至人无己、神人无功、圣人无名！”
02
逍遥境界
《逍遥游》最高的“逍遥境界”是为“无待”，其表现为“乘天地之正，而御六气之辨”，即顺应天地自然之规律，达到万物与我合一之境。
要达到“无待”这一精神状态需要一个过程。首先要经过“有待”这一状态，即通过“有待”才能达到“无待”。本章讲的便是这个道理。
从大鹏之所以能从北溟飞到南溟的原因讲到“小大之辨”，再从自然界的“小大之分”讲到人类社会的“小大之分”。然后得出结论“至人无己，神人无功，圣人无名”。
文中所举例子，自然界中小者如“蜩与学鸠”，“朝菌与蟪蛄”，大者如“鲲、鹏”，“冥灵与大椿”；社会中小者如“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”之流，大如宋荣子之徒，再到“御风而行”的列子，都是“有待”的，处于“有待”这一层级。但他们的“有待”是有区别、有差异的，即小者处于低级的“有待”状态，大者处于高级的“有待”状态。低级的“有待”不如高级的“有待”，“小知不及大知，小年不及大年”。
要达到“高级的有待”状态同样需要经过“低级的有待”状态。庄子用了一个很简单的事情告诉我们这个道理：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣。”要负大舟，须积水厚，倒一杯水于堂前凹地，只有小草能做舟，放一个杯子就会胶着。同样，只有“扶摇”、“羊角”那样的大风，才能负得起“其背不知几千里，其翼若垂天之云”的大鹏，大鹏才能“背负青天而莫之夭阏”，从北溟飞到南溟。这便距离“乘天地之正，而御六气之辨”的境界不远了，便可以自在地飞，逍遥地游，便接近“无待”的境界了。而那些决起而飞，抢榆枋而止的小鸟，只能翱翔蓬蒿之间，何谈从北溟到南溟，离“无待”的境界亦远矣。
人类社会同自然界的道理是同样的，也可以分为三个境界，即“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，这些人是取得了一些成绩，有了小功、小名的人，他们自以为很了不起，但宋荣子讥笑他们的无知。
宋荣子已经达到了“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”的境界，他可以定内外之分，辩荣辱之境，但“犹有未树也”。
第三个境界便是“至人、神人、圣人”。
这三个境界由小到大、由低到高，可以清晰地看出人生境界的三个层级。
要达到“至人、神人、圣人”参透名功己的境界，前面的两个层级是必不可少的。因为先有小功、小名，才可以有大功、大名，有了大功、大名才可能透破功、名，至于“无己”。
如果从来就没有功、名、权、势，何谈去功、去名？
社会上一些浑浑噩噩之辈，从来都没有自我觉醒过，或者一直迷失自我，就可以说他们达到了“无己”之境吗？
唯其“有功、有名、有己”，才有“功、名、己”可去。
所以必须先“有”，后才能“无”。
要达到“无待”，须先从低级的“有待”开始再上升到高级的“有待”；
要达到“无功、无名、无己”，须先“有功、有名、有己”。
然后，再从“有待”升华到“无待”；
透破“功、名、己”，达到“无功，无名，无己”的境界，
这就是超越！
03
人生的境界
几千年来谈人生境界的前辈多不胜数。
孔子称愿意和曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
孟子称：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，要养浩然之气；
屈原《离骚》：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，他以香草美人自喻，保持人格之高洁，终因遭弃而投身汨罗；
司马迁发愤撰写史记，要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，渴望不朽；
杜甫一生坎坷潦倒，辗转漂离，但仍有“致君尧舜上，再使风俗淳”的远大理想！
在儒家思想为主的社会里，人们无不想建功立业，名垂青史。就连颇有仙人气的李白也想建立一番功业，直到晚年还从*征战。只有老祖宗孔子还有一点儿逍遥之气，但孔子一生为了理想也历尽坎坷！
人生在世总想在社会上有所作为，实现自我，想凭借我之力创造出辉煌的成就，追求人生的不朽。这是一个充满矛盾和痛苦的过程，并不是所有人都可以通过自己的努力和作为换来不朽，屈原便是充满悲剧色彩的人物。
人类在社会面前该怎么做？又该怎样对待颇具诱惑力的“功、名、权、位”？人们早已在思考这一问题，老子、庄子也给出了答案。
老子告诉人们要“无为”，庄子则追求“逍遥”。
无为非不为，是不要刻意为之，要遵循物性自然而然之道。
逍遥则是解除外物对人心的束缚，使精神畅游于自由之境。人的一生就应该像《逍遥游》里的那只大鹏一样，乘九万里之长风，搏扶摇而上，背负青天，要从北溟飞往南溟。这固然在庄子看来仍然是“有待”的，没有达到最高级的“无待”，但这是达到“无待”的必经阶段。
人生也同样如此，一辈子碌碌无为之辈是不能预之谈超越的。人的一生是一个上升的过程，在做人、做事、做学问等各个方面都要不断积累，量的积累到了一定程度才可能完成质的飞跃。有了基础才有可能取得小的成就，获得一定的名利和地位，以至于取得高名尊位，再就是超越“名、位”达到“逍遥”之境。
这时，“名、利、权、位”已是身外之物，而继续作事情就完全是一种适我娱志的态度身心也便得到了解脱。精神境界便达到了很高的层次，也就是《逍遥游》所提倡的“无待”境界了。
《逍遥游》
作词：蒋胜男
演唱:：墨兮
北冥有鱼，其名为鲲，
化而为鸟，其名为鹏。
燕雀焉知鲲鹏志，
金牢锁不住，扶摇九万里。
展翅高飞临四海，
上负青天绝云气。
情牵肠，翅折伤，
一腔傲骨迎风立。
越荆棘，经风霜，
孤飞已久，无人同栖。
无人同栖何所憾，
天地万物共我意。
浩荡山河齐声鸣，
振翅一呼万古霁。
-TheEnd-
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