《太乙金华宗旨》是中国清代道教有关内丹术的着作，全名《先天虚无太乙金华宗旨》。??《太乙金华宗旨》是全真派道家修炼的内典。此书共十叁章，它直接阐述金丹大道修证的思路和技术，而不是着重论述玄理。本书的全名为《吕祖先天一炁太乙金华宗旨》，世传为吕洞宾所著，本书中每一章都以「吕祖曰」开篇。另外本书的第一章有一段关于《太乙金华宗旨》法脉传承的描述“自太上现化，东华递传岩，以及南北二宗，全真可为极盛。??”翻译成现代的语言既是：「道教的鼻祖老子传道于东华帝君，东华帝君将此法递相传至唐朝的吕洞宾(吕岩)，吕洞宾传至宋朝形成南北二宗，北宗全真派现在极兴盛」。另外，有的版本在最后一章有一句话「子辈各宜勉力行去，错过光阴真可惜也，七子(指全真派北七真)勉之」。所以，《太乙金华宗旨》也常被认为是道教全真派的创始人王重阳所著。??
《太乙金华宗旨?天心章?第一》
原文/注释/译文
纯阳祖师曰：
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已①。性命不可见，寄之天光②；天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一③。自太上化现④，东华递传至某⑤，以及南北两宗，全真可谓极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣，凌替极矣。极则必返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会。皆当仰体，许祖苦心，必于人伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨⑥为度师，先以太乙⑦金华⑧宗旨⑨发明，然后细为开说：??
太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入⑩之旨。今所传之宗旨，直提性功?，不落第二法门?，所以为妙。
金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真炁?，水乡铅，只一味者，此也?。回光?之功，全用逆法?，注想天心?，天心居曰月中?。??
《*庭经》?云：“寸田?尺宅?可治生?”，尺宅面也，面上寸田，非天心而何者？方寸中具有森罗萧台?之胜，玉京丹阙?之奇，乃至虚至灵之神?所住。儒曰虚中?，释曰灵台?，道曰祖土，曰*庭，曰玄关，曰先天窍?。盖天心犹君主也，寸田犹宅舍也，光乃主人翁之纯觉德用也?。故一回光，周身之气?皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。
诸子，只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定?，回之既久，此光凝结?，即是自然法身?，而凝神?于九霄?之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”?者，此也。???
宗旨行去，别无求进之法，只在纯想?于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上”。天非苍苍之天，即生身于乾宫?是也。久之，自然身外有身?。金华即金丹，神明变化?，各师于心?，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活?，全要聪明?，又须沉静?，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
无尤堂注释：
①一性而已，一元神而已：“性”，就是“元神”。“道生一”的“一”即“太极”，也叫“一炁”或“混元一炁”，这炁，是绝对的“一”，是有情、无情、宇宙万有共同的“纯一元素”，对于有情生命而言，这个“一”也叫“性”，是生命的心灵和形体的之所以具备可能性的前提。以人的生命表征向其源头追溯，可分为：元精，即生命之所以具备凝形聚器功能的作用根源；元炁，即生命之所以具备运化周流的功能的作用根源；元神，即生命之所以具备觉知显了的功能的作用根源。这三元，本质是一。故而，吕祖在此处有“一性而已，一元神而已”的开示。
②天光：首先，天分为形而下之天和形而上之天。形而下之天，就是有形之“天”，即与地相对的“天空、太空乃至于虚空”；形而上之“天”即“道”。此处“天光”，是指与道不二的每个人的真心自性，而这真心自性本来就具有的无上圆满大光明。恰如六祖《坛经》语：“何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇。”
③传一得一：《庄子》有“道，可传而不可受，可得而不可见”，《坛经》有“佛佛惟传本体，师师密付本心”，故而这里的“一”，是指“心道不二”的“道”与“真心自性”。
④太上化现：原为“太上见化”，“见化”显为讹误，今按闵一得版订正。太上，意思是至高无上的创生者，此处指太上老君的简称，也可指大道、上帝天帝等。
⑤东华递传至某：东华帝君，王玄辅，字少阳，全真道北五祖的第一祖。某，指代替自己或自己的名字，如“某，张飞是也。”在这里指吕祖自称。
⑥叨：叨受，音tāoshòu，自谦之词，犹承受。
⑦太乙：又称太一、泰一，《庄子》中有“建之以常无有，主之以太一”，即道家所称的“道”，指宇宙万物的本原、本体。有时也指天地未分前的混沌之炁，即混元一炁。
⑧金华：即“金丹”。何为“金丹”《悟真直指》指出：“金丹之道余无他术矣。这个金丹，即人秉受于天，至善无恶，良知良能，圆成无亏之灵根，乃先天至阳之炁凝结而成者。”金喻不坏，丹喻光明。华，即光，而非有形有色之花。
⑨宗旨：意思是宗教的教义，此处指主要旨趣、精要。
⑩非一超直入：一超，超越一切具有对立属性特征的现象世界；直入，直接明真心、见自性、现真我，直接证悟自性真我，也叫元神婴儿，与绝对真实存在者、创生者、无上大道不二合一之圆满境界。
?性功：明真心，见自性，证真我的功法、法门。按六祖《坛经》有“见性是功，平等是德”之语，又有“内心谦下是功、自性建立万法是功、不离自性是功”的阐释，可资借鉴。
?第二法门：第一即太乙，即真心，即道，余皆二法。第二法门，是指即与证悟“第一义”绝对真谛而言的证悟世间相对真理的法门。
?真炁：即炁，也名元炁，又称混元一炁，先天纯阳之炁。
?水乡铅，只一味者，此也：唐崔希范《入药镜》有：“是性命，非神气，水乡铅，只一味。”只有这个才是修真的本真依据，唯此先天纯阳一味真药，而不是后天的能分别判断的神识思维和有形有相的气息气机。此处，原文将“一味”讹为“一位”，故更订。
?回光：光，真心自性的纯觉德用，即纯然如实无分别觉知。回光，即回复纯觉之本来。心不迷于外物，心不逐于外境，心不困于俗情，虽有情而不失其中和节度，不为情所困所累，这就是回光之义。
?逆法：张三丰祖师云：“顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”。颠倒，是对世间法的贪求执念，对世间法的变幻无常的选择忽视与拒绝承认，乃至对真心自性的漠视、遗忘甚至不自觉的受环境影响而想当然的进行否定。那么，“颠倒颠”，就是把这颠倒见解再颠倒过来，恢复正知正见，即是“颠倒颠”，也叫“逆法”。
?天心：天心，即道心，宇宙心，在生命而言，就是自性真心，就是“真我”。《心经》中“观自在”，即观此。可参考闵一得版《太乙金华宗旨》有：“然天心一窍，不在身中，不在身外，不可摸索而开，只可默存以俟。欲识其存，不外色即是空，空即是色。丹书所谓是那么，非那么，非那么，却那么，才是如如，一开永开也。”
?日月中：日月天罡，在人身即是左目、右目与眉心，先天神人皆具三目。人知修炼，功行圆满，天目即开。日月左右合而为“明”，日月上下合为“易”，日月内外合而为“丹”。至此，“日月中”，其义自明。
?《*庭经》：又名《老子*庭经》，是道教养生修仙专著；内容包括《*庭外景玉经》和《*庭内景玉经》；两晋年间，新增《中景经》。相传作者为老子，由天师道魏华存自创门户而普传于世。
?寸田：田，即丹田。在古代修炼和道医界都有“三丹田”之所，也有“周身无处不丹田”的说法。寸田，在这里显然指上丹田，祖窍穴。眉心印堂穴就是古代修行者不传之秘祖窍，“祖窍”叫“窍”而不叫“穴”，是为了突出它在修炼过程中的极为关键的作用。因其方位描述，而称之为“上丹田”；以其体积描述而称之为“寸田”。另外，中丹田是两乳间连线与体前中线相交于胸前处的“檀中穴”，下丹田是体前中线上、脐下三寸之位“气海关元穴”。下丹田是储后天精之库，中丹田是储后天气之所，上丹田是储后天神之炉。《云笈七签（卷五十）?三一九宫法》有“两眉间（印堂）却入一寸为明堂宫，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田。”此处丹田指泥丸宫，可资参考。
?尺宅：指颜面。眉、眼、口、鼻所在处。《*庭内景经·脾部》有：“主调百穀五味香，辟却虚羸无病伤，外应尺宅气色芳。”梁丘子作注：“尺宅，面也。”
?治生：治生，即庄子所云“养生”。《*庭外景经?上部经第一》有：“长生要妙房中接，弃捐淫欲专子精，寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平”。
?郁罗萧台：为原始天尊升坐之台，见《元始天尊说得道了身经》开篇即有：“尔时，元始天尊在玉清圣境清微天宫郁罗萧台之中，森罗净泓之上，现虚无自然有为真圣相”。《宗旨》原文“森罗萧台”，显为讹误，故订正。
?玉京丹阙：玉京，是道家所称天帝居住之处；丹阙，赤色的仙都宫阙。
?至虚至灵之神：即元神。
?虚中：没有杂念﹐心神专注，一心不乱。
?灵台：《庄子．庚桑楚》：“不可内于灵台。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。”晋郭象注：“灵台者，心也。”
?道曰祖土，曰*庭，曰玄关，曰先天窍：祖土、*庭、玄关、先天窍，皆指祖窍穴至睛明穴这一部位，对于实修而言，此一处为周身诸窍的关键总枢。
唐朝司马承祯说：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间，八万四千分上下，九三六五列循环，大包天地浑无际，细入微尘不见颜，此处名为祖气穴，虚无一窍正中悬。”
《性命圭旨》：“空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。”
《养生秘录?中*内旨》说：“中宫即*庭，即玄牝，即先天一气，即玄关一窍，即至善之所，即*极之道，即允执厥中，在五行谓之土”。
?盖天心犹君主也，寸田犹宅舍也，光乃主人翁之纯觉德用也：此处依闵一得版《太乙金华宗旨》版本和六祖惠能大师《坛经》为依据，进行修订。
?周身之气：此指周身后天之气。气，有呼吸、运化、循环、周流的含义，还有有能量、免疫、功能技能含义，诸如：气息吐纳之气，有营卫之气、气血之气，还有脾气、中气等。
?光易动而难定：指心意容易攀缘外物，逐境生心，执著妄想，而很难入于外不着相、内不着空、一心不乱、如实觉知的定境，这真的并非易事。
?此光凝结：即入甚深禅定，也叫大定，即《心经》说“行深般若波罗蜜多”。
?法身：法身，即与有形肉体相对的灵*得一绝对净化，回复本来面目，证得清净圆满光明不生不灭的“真人、真身、真我”的灵性修为最高层次，与道不二合一的究竟解脱境界。
?凝神：太极大师李亦畬有“凝神致虚”一语，儒道皆九为最高最上义，“九霄”指一切天，这里以“神凝于九霄之上”比喻“炼心合道、道心不二”的圆满合一境地。《抱朴子?畅玄》有：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眛乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。”
?九霄：表示天空的最高处，比喻极高或极远的地方。在中华传统文化中，九是数之大者，代表至阳，所以九霄有“至高之天”之意。《太清玉册》卷八称九霄名分别为，神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。道经称九霄各有大帝主之。
?默朝飞升：原句为“默朝上帝，一纪飞升”，出自《无上玉皇心印妙经》。道教有三清上帝者，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”
另有昊天上帝，又称皇天上帝、天帝、老天爷等。主宰宇宙万物的神，儒教最高神，代表天或者等同于天。
“默朝”，无为清净之至，则元精元炁元神，三元合一，现出本来婴儿元神真面目。盖一般内丹修炼：百日筑基，功在下田；至周天功成，则移至中田；一年胎成，则由中田移居上田，而出神焉，故曰“一纪飞升”。“一纪”即一年。
?纯想：一心不乱，甚深禅定。禅宗六祖惠能大师言“无分别、念真如”之“无念”，即“纯想”。
?乾宫：丹功圆满，顶上纯阳放大光明处。
?身外有身：指血肉骨骼脏腑四肢百骸所构成身体相对的灵*净化到极致，即完成绝对净化，则自然清净元神显出，而获得不生不灭的法身。
?神明变化：神明，指一旦元神圆满觉醒，则证悟“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，祂的神妙，祂的光明，祂随因缘的变现世界形色，祂依念头化成大千百态。
?各师于心：“师”就是六祖所说的“善知识”。“师于心”，是在讲外在的导师是指引修行者实现内在“心灵”觉醒，这个能觉醒的心灵才是真正的导师，故而“应当师于自己的心灵”，这就好比如六祖惠能大师在《坛经》开示：“自心内有知识自悟。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”
?活：一是指按金丹妙诀实修须要圆融灵活，而不机械死板操作；二是指保持如实清晰纯然的觉知，不能陷入身如枯木，心如死灰，和无情木石一般“死禅”。《坛经》中的这16个字：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流”，此“通流”即“活”真义。在《坛经》的原文中，惠能祖师是这样解释：“善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法名为自缚。若言常坐不动是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成题，如此者众。如是相教故知大错。”
?聪明：通常指耳聪目明。此处指有极高的悟性。
?沉静：沉指沉浸其中，静指专注宁静而心不躁动。
[白话译文]
自然，就是道。道没有名字，没有形相。道对于生命而言，不过就是“性”，就是“元神”罢了。至于性命修炼具体入门之处，因性命是抽象的概念，是摸不到看不着的，只有从在“自性”上着手，而“自性”也是摸不到看不着的，只有在双眼上着手实修了。?
自古以来仙真传道，都是口口相传，以真心印真心，心心相印，代代相传，自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人数众多；其实是衰，衰在心传断绝，直致今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的人，听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我现在荣幸的担任度师，先讲解一下“太乙金华宗旨”，以后再逐章细为介绍。?
所谓“太乙”者就是无上的代名词之称，一般炼功的法诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同，一开头就直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。?
所谓“金华”也就是光。那光有什么颜色？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个“光”字在内，这就是先天太乙的真气。《入药镜》所说：“水乡铅，只一味”者，就是说这个。?
回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中间。*庭经云：“寸田尺宅可治生。”的话，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的地方，居然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，这里居住的元神，祂至虚能宇宙大千，祂最灵能映人生百态。儒家称这里为“虚中”；释家称这里为“灵台”；道家的称呼有“祖土”、“*庭”、“玄关”、“先天窍”等等。
天心就犹如一个国家的君主，寸田就相当于住宅，光就是主人翁的纯粹平等觉知的德用。所以只要一回光，则周身之气都要上朝尊奉元神旨意；就像圣王定都建朝，万邦使者都持有玉帛前来朝贺；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。?
各位只要实修践行回光之法，这就是打开众妙之门的无上真谛。不过，还要注意的是，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自然法身，最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的“默朝上帝，一纪飞升”者就是指此也。?
谈到按《太乙金华宗旨》开示去修行，就没有比“纯想”，更为直接高明的其它提升进步的法门了，所以只要抓住“一心不乱甚深禅定”这一核心技术，真正按“纯想”去实修就是了。
《楞严经》说：“纯想即飞，必生天上”。这里提到的“天”，并不是指有形的苍天，而是隐喻“真正法身在乾宫（顶上）显现生成”这个要旨。经年累月，积功累德，自然就会获得“身外有身”的成就。?
金华就是金丹，祂的神妙，祂的光明，祂随因缘的变现世界形色，祂依念头化成大千百态，这一切各都要从自己的“心”中找答案。?我在这里开示的妙诀，虽然没有丝毫偏差，然而是需要融汇贯通，灵活把握的。这就全要靠修习者的聪慧睿智，又要求修习者必须要沉心静气，故而，如果不是极其聪明的人是不能实修的，不是极其沉静人也是不能持守的。
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????????????????????????????????????????
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