一、《庄子》“三言”：寓言重言卮言
《庄子》一书，大都是用“三言”形式说理：“寓言”、“重言”、“卮言”。庄子自己说他的文章是“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。
什么叫“寓言”？言在此处而意在彼处，就叫做寓言。庄子笔下的河伯海若、山灵水怪、浑沌魍魉、鸱鸦狸牲，林林总总，构成了一个异彩纷呈的寓言世界。寓言的魅力就在于借助故事来寄托真理，这要比抽象的说理更具有趣味性和感染力。
什么叫“重言”？重言就是借重古代先贤或当世名人的话，来增强文章的说服力。在《庄子》这部书里，一会把*帝、尧、舜、禹、文王、周公等诸多大咖抬出来，一会把老子和甚至他不太瞧得起的孔子、颜回等抬出来，意思就是要告诉人们，我说的你可以不信，但这些重量级的人物说的总该信吧。当然，这些“重言”一般都是无从考究的，他们说过还是没有说过并不重要。当这些重量级的人物不够用了，就又再造一批乌有先生，让他们说自己想要说的话。在《庄子》这本书里，所有的圣贤都只不过是庄子的代言人而已。
什么叫“卮言”？卮，是古代的一种酒器。这个酒器有个特点，不灌酒就空仰着，灌满酒就倾斜，没有一成不变的常态。卮言就是未经刻意思考、不带主观评价的自然随意之言，也就是无心之言、支离之言。庄子认为这些都不是我想要说的，我只是替大自然宣泄声音，只是把大自然想要表述的东西通过我的口说出来而已。
为什么庄子要用“三言”来表达自己的思想呢？根本就在于道家认为“道可道，非常道”。“道”是不能说的，能说的“道”都不是“道”了。所以，他瞧不起孔子，大概其就是因为孔子的论述都是在讲大道理，而这些都只能算是技术层面的东西。庄子认为“言不言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言”。《庄子》独特的言说方式和晦涩深奥的思想，既让人们望而生畏、却步不前，又让人们心猿意马、神往陶醉。
二、如何读《庄子》
一是信马由缰、随意乱翻。读《庄子》不一定非得从开头往后按照顺序来，三十三篇之间没有必然的连属关系，都是可以独立成篇的，分则篇篇珠玑，合则天机云锦。读《庄子》就应是拿出书随意翻，翻到哪看哪，翻到什看什，随便哪一句、哪一段、哪一篇都会给以心灵的撞击。
二是含英咀华、不求甚解。《庄子》浑奥玄妙、博大精深，得其一点便可终身受益。《庄子》不能死读，更不能读死，要读出一个活生生的庄子，用自己的心去和庄子的心沟通，虽然与庄子相隔两千多年，但是作为中国传统文化的内核组成部分，我们对生活的本源、生命的本初、愿望的本真的思考，是肯定能与他打通的。
我们可以把《庄子》当作文学经典来读。唐宋“古文运动”就是提倡用先秦的诸子散文、史传散文，来扫荡六朝绮靡浮华的文风。《庄子》是诸子散文中之翘楚，也是中国古典文学的瑰宝。其汪洋恣肆的文风和高妙的艺术境界，为历代文人所崇尚不止。唐代陆德明的《莊子音义》就说：“庄生弘才命世，辞趣深华，正言若反，故莫能畅其弘致。”在大自然面前，语言总是匮乏的，庄子说“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”，因此《庄子》语言弔诡奇特、天马行空、妙不可言，从文学的角度读《庄子》，可推敲、琢磨其中的语言艺术，细细体验其超然绝伦的想象力。
我们还可以把《庄子》当作大思想家的著作来读。《庄子》中的深刻思想和精湛分析令人拍案叫绝。可以说几乎每个中国人的心中，都端坐着三个人：一个是孔子，一个是庄子，一个是释迦牟尼。庄子是影响中国文化、影响中国人思想和价值观最为深刻的人之一，他的无神论、辩证法、认识论、人生观及逍遥游思想，至今仍然在中国人的血液中流淌。
我们还可以把《庄子》当作哲学著作来读。《庄子》把儒家宣扬的仁义、道德统统指斥为锁在人们身上的桎梏、刑罚，称孔子和儒者为“天刑”者，即受到天和自然的惩罚。这是因为《庄子》“全生养身”思想，与儒家的“杀身成仁”、“知其不可而为之”思想完全相反。《庄子》的这个思想，与儒家思想形成了互补，在中国历史上产生了极为深远的影响。古代文人士大夫所遵循的“达则兼济天下，穷则独善其身”，就是儒道两家思想的集中体现。《庄子》所论及的世界是否可知、语言与事物的关系等问题，极为深邃，可与两千多年来西方哲学家所讨论的问题相媲美。《庄子》认为世界是不可知的，言语是无法表述和把握世界的，他所秉持的极端相对主义和不可知论，在从古希腊到20世纪叔本华、尼采的西方哲学中一直没有断绝。而庄子提出的语言与事物的关系问题、最终真理性问题以及真知的可说与不可说的问题等，至今仍然是哲学家门讨论的热点。
当然，无论是从文学的、思想的、哲学的哪个方面来读《庄子》都会在欣赏其绚烂文采的同时，也会因领悟其深邃的思想和哲理而震撼，为能得到生命和心灵的慰藉而惊喜。
三、《庄子》内七篇
第一篇《逍遥游》：无待。“无待”就是无所局限、无所牵绊、无所凭借，只有到达“无待”后，人的思想和行为才能摆脱客观世界的各种束缚，获得精神层面的绝对自由。
第二篇《齐物论》：无我。“无我”从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物与我的对立，把自己消融与天地万物之中而臻于道我合一、独与天地精神往来的境地。不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识束缚了自己，如果能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差别，也就无所不适了。
第三篇《养生主》：无名。“无名”就是没有名利欲望之心。攘攘于名利生活而失去了精神世界的宁静与淡泊，面对种种困境再丰富的物质也不能解答内心的疑问。庄子认为只有摆脱外部利欲的诱惑，才能达到精神上的自由，建立更加美好更加积极向上的精神世界。正如庄子自己，虽然他没有一时的功名，但他的思想却流芳百世。
第四篇《人间世》：无用。进一步解释“养生主”中提出的如何处理自我与世界的关系对保全生命自由的必要性。无用并不是没有价值，无用的价值在它的“无害”，比起“有害”实在是高尚许多，这就是无用之用。
第五篇《德充符》：无形。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物虽有外形的差别，却同为受造，人要活出价值，就要超脱外形的审美束缚的世俗人情观念的锁。做到“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一。所谓“忘情”就是不存在宠辱贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的状态就是庄子笔下的“德”，“充”指充实，“符”则是证验的意思。
第六篇《大宗师》：无功。无功不是说毫无建树，而是说不要离开生命的本位去追逐事功。庄子认为功名的达到要以“无”为前提，即不以立功为念，不以立功为务，通过“无功”达到“有功”。一方面要持守着生命的本位，一方面去建立卓异的功勋，如果离开生命的本位而辛苦经营其实是把生命工具化了。“大宗师”本义是最值得尊崇敬仰的老师，这个老师就是“天道自然”。
第七篇《应帝王》：无为。庄子的*治主张是以不治为治，无为而治。“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力。“无为”也不是无所作为，而是不妄作为。不妄作为就是不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做。庄子教导世人站在道的高度上来看待人生、看待社会、看待人与人的关系、人与社会的关系、人与天地的关系，才能真正达到天下大治。
《庄子》的内七篇和《道德经》的反复说明“道”、“德”不同，是具有逻辑思维论证关系的，至于究竟是哪一篇是中心、七篇之间是何种逻辑，那就是仁智自见了。但是，只要读懂庄子洒脱不羁的文字，理解庄子的理论要比老子的学问来的更容易些。当然，庄子的写作手法自成一派，汪洋恣肆，*神莫测，也需要思维能够跟得上，才能进入他的思想境界。
四、一点愚见
当人们在问生存了1.65亿年的恐龙为什么没有创造出文明的时候，是否忘记了几千年的人类文明史是如何走到今天的？而且，仅仅数千年的文明，甚至只是一百年的现代文明，人类现在就不得不面对大规模杀伤性武器危机、生态危机、人口过剩危机、能源危机、粮食危机、战争危机、*治危机、信任危机、病*危机等等关乎生存的挑战，这些问题今天不都在时时刻刻拷问着人类的良知和明天吗？
也许恐龙会发问：我们在地球上生存了1.65亿年，而且我们的消失不是因为我们自己，而是因为万年前一颗体型庞大的小行星撞击地球导致的。如果不是那颗小行星，你们人类还会在地球上出现吗？即使你们现在成了地球的霸主，你们能会像我们一样生存1.65亿年吗？而且，将来能够消灭你们人类的力量又会是什么呢，是地外文明、行星撞击还是你们人类自己？
说实在的，本人也没有认真读过《庄子》，只是星星点点地接触过很长时间，现在凡是见到有关《庄子》的书还是要买的，无事的时候也还是会看的，清风不识字，何妨乱翻书，也许某一刻就可能会与两千多年前的庄子来一次美丽的邂逅。最近看《庄子》，自己有一点小体会：人世的生存和快乐之“道”，就是与自然和解，与他人和解，与自己和解。
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